Teks -- Kejadian 49:1-26 (TB)

Perkataan Yakub yang penghabisan kepada anak-anaknya

49:1 Kemudian Yakub memanggil anak-anaknya dan berkata: "Datanglah berkumpul, supaya kuberitahukan kepadamu, apa yang akan kamu alami di kemudian hari. 49:2 Berhimpunlah kamu dan dengarlah, ya anak-anak Yakub, dengarlah kepada Israel, ayahmu. 49:3 Ruben, engkaulah anak sulungku, kekuatanku dan permulaan kegagahanku, engkaulah yang terutama dalam keluhuran, yang terutama dalam kesanggupan. 49:4 Engkau yang membual sebagai air, tidak lagi engkau yang terutama, sebab engkau telah menaiki tempat tidur ayahmu; waktu itu engkau telah melanggar kesuciannya. Dia telah menaiki petiduranku! 49:5 Simeon dan Lewi bersaudara; senjata mereka ialah alat kekerasan. 49:6 Janganlah kiranya jiwaku turut dalam permupakatan mereka, janganlah kiranya rohku bersatu dengan perkumpulan mereka, sebab dalam kemarahannya mereka telah membunuh orang dan dalam keangkaraannya mereka telah memotong urat keting lembu. 49:7 Terkutuklah kemarahan mereka, sebab amarahnya keras, terkutuklah keberangan mereka, sebab berangnya bengis. Aku akan membagi-bagikan mereka di antara anak-anak Yakub dan menyerakkan mereka di antara anak-anak Israel. 49:8 Yehuda, engkau akan dipuji oleh saudara-saudaramu, tanganmu akan menekan tengkuk musuhmu, kepadamu akan sujud anak-anak ayahmu. 49:9 Yehuda adalah seperti anak singa: setelah menerkam, engkau naik ke suatu tempat yang tinggi, hai anakku; ia meniarap dan berbaring seperti singa jantan atau seperti singa betina; siapakah yang berani membangunkannya? 49:10 Tongkat kerajaan tidak akan beranjak dari Yehuda ataupun lambang pemerintahan dari antara kakinya, sampai dia datang yang berhak atasnya, maka kepadanya akan takluk bangsa-bangsa. 49:11 Ia akan menambatkan keledainya pada pohon anggur dan anak keledainya pada pohon anggur pilihan; ia akan mencuci pakaiannya dengan anggur dan bajunya dengan darah buah anggur. 49:12 Matanya akan merah karena anggur dan giginya akan putih karena susu. 49:13 Zebulon akan diam di tepi pantai laut, ia akan menjadi pangkalan kapal, dan batasnya akan bersisi dengan Sidon. 49:14 Isakhar adalah seperti keledai yang kuat tulangnya, yang meniarap diapit bebannya, 49:15 ketika dilihatnya, bahwa perhentian itu baik dan negeri itu permai, maka disendengkannyalah bahunya untuk memikul, lalu menjadi budak rodi. 49:16 Adapun Dan, ia akan mengadili bangsanya sebagai salah satu suku Israel. 49:17 Semoga Dan menjadi seperti ular di jalan, seperti ular beludak di denai yang memagut tumit kuda, sehingga penunggangnya jatuh ke belakang. 49:18 Aku menanti-nantikan keselamatan yang dari pada-Mu, ya TUHAN. 49:19 Gad, ia akan diserang oleh gerombolan, tetapi ia akan menyerang tumit mereka. 49:20 Asyer, makanannya akan limpah mewah dan ia akan memberikan santapan raja-raja. 49:21 Naftali adalah seperti rusa betina yang terlepas; ia akan melahirkan anak-anak indah. 49:22 Yusuf adalah seperti pohon buah-buahan yang muda, pohon buah-buahan yang muda pada mata air. Dahan-dahannya naik mengatasi tembok. 49:23 Walaupun pemanah-pemanah telah mengusiknya, memanahnya dan menyerbunya, 49:24 namun panahnya tetap kokoh dan lengan tangannya tinggal liat, oleh pertolongan Yang Mahakuat pelindung Yakub, oleh sebab gembalanya Gunung Batu Israel, 49:25 oleh Allah ayahmu yang akan menolong engkau, dan oleh Allah Yang Mahakuasa, yang akan memberkati engkau dengan berkat dari langit di atas, dengan berkat samudera raya yang letaknya di bawah, dengan berkat buah dada dan kandungan. 49:26 Berkat ayahmu melebihi berkat gunung-gunung yang sejak dahulu, yakni yang paling sedap di bukit-bukit yang berabad-abad; semuanya itu akan turun ke atas kepala Yusuf, ke atas batu kepala orang yang teristimewa di antara saudara-saudaranya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 49:1 - YAKUB MEMANGGIL ANAK-ANAKNYA.

Nas : Kej 49:1

Ketika Yakub mendekati ajalnya, ia mengumpulkan anak-anaknya dan bernubuat mengenai kehidupan dan masa depan mereka dalam maksud penebusan Allah. Semua berkat dan kutuk di pasal ini tergantung pada hubungan keturunan itu dengan Allah

(lihat cat. --> Kej 49:7).

[atau ref. Kej 49:7]

Full Life: Kej 49:4 - TIDAK LAGI ENGKAU YANG TERUTAMA.

Nas : Kej 49:4

Ruben merupakan anak sulung Yakub. Karena itu ia berhak memperoleh hak kesulungan dan kedudukan tertinggi dalam kepemimpinan, hormat, dan kuasa. Akan tetapi, kedudukannya sebagai pemimpin diambil alih karena perbuatannya yang bejat dengan istri ayahnya (Kej 35:22; Ul 27:20). Dengan kata lain, kegagalan sifat, yang terungkap dalam tindakan-tindakan berdosa yang serius, dapat menggeser untuk selama-lamanya seseorang dari kedudukan pemimpin

(lihat art. SYARAT-SYARAT MORAL PENILIK JEMAAT).

Full Life: Kej 49:7 - TERKUTUKLAH KEMARAHAN MEREKA.

Nas : Kej 49:7

Kutukan Yakub atas Simeon dan Lewi (ayat Kej 49:5-7) tergantung pada tindakan mereka, sebagaimana halnya semua berkat dan kutuk dalam pasal ini. Karena sikap berpihak kepada Allah yang ditunjukkan suku Lewi (yaitu keluarga Lewi) dalam peristiwa anak lembu emas, kutukan ini dihapuskan dan kedudukan yang terhormat dan berkat diberikan kepada mereka (Kel 32:26-29; Im 25:32-33; Ul 10:8; 33:8-11) -- ini menunjukkan bahwa kutukan atas seorang ayah dan keluarganya dapat dihapuskan dan disingkirkan oleh pertobatan dan iman anak-anaknya (Im 26:39-42; 2Taw 30:7-9; Yer 31:29-30; Yeh 18:1-9).

Full Life: Kej 49:10 - SAMPAI DIA DATANG YANG BERHAK ATASNYA.

Nas : Kej 49:10

Berkat yang dicurahkan atas Yehuda (ayat Kej 49:8-12) menunjukkan bahwa dia diberikan hak kesulungan itu, dan dengan demikian, memperoleh berkat yang dijanjikan kepada Abraham (Kej 12:1-3). Hakikat janji ini ialah bahwa semua bangsa akan diberkati olehnya melalui "keturunan" wanita itu

(lihat cat. --> Kej 3:15;

[atau ref. Kej 3:15]

lihat art. PANGGILAN ABRAHAM).

1. 1) Yehuda diberi tahu bahwa keturunannya akan mempunyai kedudukan yang umumnya lebih tinggi dari keturunan saudara-saudaranya "sampai Dia datang yang berhak atasnya" (ayat Kej 49:8-10). Sebagian nubuat ini digenapi dalam halnya bahwa keturunan kerajaan Israel adalah keturunan Daud, yaitu keturunan Yehuda.
2. 2) "Dia datang yang berhak atasnya" (bd. Yeh 21:27) akhirnya menunjuk kepada Mesias yang akan datang, Yesus Kristus, yang keturunan suku Yehuda (Wahy 5:5). Yakub bernubuat bahwa semua orang akan tunduk kepada-Nya (ayat Kej 49:10; Wahy 19:15), dan bahwa Dia akan membawa berkat rohani yang besar (ayat Kej 49:11-12).

BIS: Kej 49:10 - Bangsa-bangsa ... upeti

Bangsa-bangsa ... upeti, kemungkinan besar itu artinya.

BIS: Kej 49:12 - Merah ... susu

Merah ... susu; atau matanya lebih merah daripada anggur; giginya lebih putih daripada susu.

BIS: Kej 49:21 - Naftali ... anak-anaknya

Naftali ... anak-anaknya; atau Naftali seperti pohon rindang dengan dahan-dahan yang segar.

BIS: Kej 49:22 - Yusuf ... lereng gunung

Yusuf ... lereng gunung, atau Yusuf seperti pohon pada mata air, pohon buah-buahan yang membentang pada tembok.

BIS: Kej 49:24 - Namun ... lengannya

Namun ... lengannya, atau tapi panah mereka patah dan hancur, otot-otot lengannya tercabik-cabik.

BIS: Kej 49:26 - gunung-gunung yang sangat tua

Sebuah terjemahan kuno: gunung-gunung yang sangat tua; Ibrani leluhurku kepada.

Jerusalem: Kej 49:1-33

Biasanya bab 49 ini diberi berjudul: Berkat-berkat Yakub, tetapi sebenarnya bab ini berisikan sejumlah nubuat, bdk Kej 48:1. Bapa leluhur menyingkapkan - dan dengan perkataannya menentukan - nasib anak-anaknya, yaitu suku-suku yang disebut dengan nama anak-anaknya di masa mendatang. Nubuat-nubuat ini pasti menyinggung peristiwa-peristiwa yang terjadi di zaman para bapa bangsa (Ruben, Simeon, Lewi), tetapi menggambarkan keadaan di zaman kemudian. Kedudukan istimewa Yehuda dan penghormatan terhadap keluarga Yusuf (suku Efraim dan Manasye) menunjukkan zaman kemudian ketika suku-suku tsb bersama-sama memainkan peranan utama dalam kehidupan bangsa Israel. Sajak ini dalam bentuknya yang sekarang paling lambat disusun di zaman pemerintahan Daud, tetapi sejumlah besar unsurnya berasal dari zaman sebelum Israel mengenal jabatan raja. Sajak ini tidak dapat secara pasti dihubungkan dengan salah satu dari ketiga tradisi besar yang menjadi sumber seluruh kitab Kejadian. Sajak ini di zaman agak belakangan disisipkan ke dalam kitab Kejadian. Baiklah Kejadian 49 dibandingkan dengan gambaran suku-suku Israel yang disajikan dalam Nyanyian Debora, Hak 5, yang lebih tua usianya dari pada sajak ini, dan dengan gambaran yang disajikan Berkat Musa, Ula 33, yang secara menyeluruh lebih muda usianya. Di banyak tempat naskah Kej 49 rusak sama sekali.

Jerusalem: Kej 49:4 - yang terutama

Ruben, anak sulung Yakub, kehilangan hal kesulungannya sebagai hukuman atas dosa sumbangnya, Kej 35:22. Menurut Nyanyian Debora, Hak 5, suku Ruben masih cukup penting di zaman itu, tetapi menurut Berkat Musa, Ula 33:6, jumlah prajurit suku Ruben hanya kecil saja.

Jerusalem: Kej 49:5 - Simeon dari Lewi

Mereka dikutuk bersama oleh karena secara kotor membunuh penduduk Sikhem, Kej 34:25-31. Kedua suku itu terpencar-pencar di tengah-tengah suku-suku lain. Suku Simeon agak segera hilang tercakup terutama oleh suku Yehuda. Suku Lewi sebagai suku awam juga hilang lenyap, tetapi tugas keagamaannya (imamat) dijunjung tinggi, Ula 33:8-11.

Jerusalem: Kej 49:8 - Yehuda

Nubuat mengenai pimpinan dan kekuatan Yehuda, Kej 49:8-9, ditambahkan dengan sebuah nubuat mengenai zaman Mesias, Kej 49:10-12. Dalam Ula 33:7 Yehuda hidup terpisah dari bangsanya; perpecahan bangsa Israel menjadi dua kerajaan sudah terujud di zaman Ulangan

Jerusalem: Kej 49:8 - engkau akan dipuji oleh saudara-saudaramu

Kata "dipuji", Ibraninya yodu menyinggung nama Yehuda', bdk Kej 29:35.

Jerusalem: Kej 49:10

Baik teks maupun arti Kej 49:10 ini diperdebatkan dan macam-macam perbaikan diusulkan. Tetapi bagaimanapun juga ayat ini menyinggung raja Daud yang membangun sebuah negara kuat dan besar. Tetapi raja Daud menjadi pra-lambang Mesias

Jerusalem: Kej 49:10 - kepadanya akan takluk bangsa-bangsa

Dalam terjemahan-terjemahan kuno terbaca: kepadanya berharaplah bangsa-bangsa. Dalam terjemahan-terjemahan tsb ayat ini menjadi sebuah nubuat tentang Mesias yang dalam naskah Ibrani hanya tersirat.

Jerusalem: Kej 49:13 - pangkalan kapal

Naskah Ibrani diperbaiki (tertulis: di tepi pantai). Terjemahan lain: awak kapal.

Jerusalem: Kej 49:14 - Isakhar

Suku ini menetap di dataran Esdralon yang subur; ia melemah dan menjadi taklukan orang Kanaan.

Jerusalem: Kej 49:16 - mengadili

Kata Ibrani (yadin) menyinggung nama Daniel, bdk Kej 30:6.

Jerusalem: Kej 49:18 - Ya TUHAN

Ayat ini berupa seruan yang mengingatkan mazmur-mazmur. Seruan itu terdapat kira-kira di tengah sajak ini.

Jerusalem: Kej 49:19 - Gad

Hampir setiap kata dalam ayat ini menyinggung nama Gad (gad gedud yeguddennu yagud). Suku Gad menetap di daerah di seberang sungai Yordan dan sering kali harus membela diri terhadap serbuan dari pihak suku-suku Badui.

Jerusalem: Kej 49:21 - anak-anak indah

Dalam naskah Ibrani tertulis: kata-kata yang indah.

Jerusalem: Kej 49:22 - Dahan-dahannya...

Terjemahan ayat ini dikirakan saja.

Jerusalem: Kej 49:24 - namun ....

Bagian pertama ayat ini dalam naskah Ibrani tidak dapat dimengerti

Jerusalem: Kej 49:24 - Gunung Batu

Ini gelar Allah yang serupa dengan "Bukit Batu" yang sering tampil dalam kitab Mazmur, bdk Maz 18:3+.

Jerusalem: Kej 49:25 - Allah Yang Mahakuasa

Ibraninya: El-Syadai. Dalam naskah Ibrani tertulis: Yang Mahakuasa

Jerusalem: Kej 49:25 - samudera raya

Ialah "air di bawah langit", asal-usul kesuburan, Ula 8:7.

Jerusalem: Kej 49:26 - bukit yang berabad-abad

Begitulah menurut terjemahan Yunani dan Ula 33:15. Naskah Ibrani tidak dapat dimengerti

Jerusalem: Kej 49:26 - orang yang teristimewa

Ibraninya: nazir, yaitu orang yang didukung kepada Tuhan, Bil 6

Ende: Kej 49:1

Pada achir hidupnja Jakub mengumpulkan putera-puteranja akan memberi pesan-pesan serta berkatnja kepada mereka, seperti biasanja terdjadi.

Utjapan-utjapan berkat ini djuga mengandung harapan bagi hari-kemudian, pun mempengaruhinja pula (lihat tjatatan pada Kej 27:4).

Dalam ajat 2-27(Kej 49:2-27) fasal ini penjusun menjisipkan kumpulan sabda pepatah Jakub, jang melukiskan berkat kepada putera-puteranja dalam bentuk puisi-profetis, memperudjudkan pandangan Bapa Jakub atas hari-kemudian mereka.

Teks ini berasal dari djaman sesudah suku-suku Israel menetap ditanah Palestina, dan mentjerminkan situasi kedua-belas suku ketika itu. Terutama djelas diutarakan kedudukan penting suku-suku Juda, Efraim dan Manasse dalam persekutuan suku-suku.

Ende: Kej 49:4

Sebenarnja Ruben selaku putera-sulung harus menerima berkat jang terutama. Tetapi berkat ini tidak akan terlaksana padanja, karena kelakuannja jang bersifat dosa (lihat Kej 35:22).

Ende: Kej 49:7

Disini terbajangkan tindakan-tindakan kekerasan Sjimeon dan Levi, seperti ditjeritakan dalam fasal 34, ajat 25(Kej 34:25) dsl. Sjimeon kelak-kemudian sebagai suku akan hapus, dan Levi tidak mempunjai daerah kediaman tersendiri. Suku keturunan Levi akan diam terpentjar diantara suku-suku lainnja. Tugas keagamaannja disini tidak disebutkan (lihat: Ula 33:10).

Ende: Kej 49:8

Sesudah tjela-tjela putera-putera jang tertua disebutkan, maka sekarang berkat jang terutama diberikan kepada Juda. "Engkau akan dipudji saudara-saudaramu" (yodu): menundjukkan hubungan dengan nama Juda.

Ende: Kej 49:10

Ajat ini mentjantum suatu nubuat tentang Almasih. Dinubuatkan, bahwa dalam suku Juda itulah keradjaan akan didirikan untuk selama-lamanja. Juda adalah Suku Radja Dawud, dan keradjaannja achirnja akan dimuliakan dan diabadikan dalam pribadi Almasih-Radja (lihat 2Sa 7:13-16).

Ende: Kej 49:11

Ajat 11(Kej 49:11) dan Kej 49:12 menggambarkan kemakmuran dan kesedjahteraan berlimpah pada djaman Radja Dawud, jang mendjadi perlambang dari djaman Almasih.

Ende: Kej 49:13

Daerah Zabulon berbatasan dengan daerah-pantai Fenisia.

Ende: Kej 49:14

Lihat Hak 5:15.

Ende: Kej 49:15

Suku ini kemudian menghindarkan diri dari peperangan, dan menjerah kepada penduduk asli Kanaan jang lebih besar kekuasaannja.

Ende: Kej 49:16 - Dan

berarti "mendjadi hakim", "menghakimi". Disini terutama dilukiskan kewaspadaan dan kelitjikan suku ini terhadap pedagang-pedagang asing, jang seringkali melalui daerahnja.

Ende: Kej 49:18

Seruan-doa kepada Tuhan jang disisipkan diantara nubuat-nubuat ini, memperlihatkan sifatnja literer religieus.

Ende: Kej 49:19

Suku Gad seringkali harus melawan serbuan-serbuan dari pihak suku-suku kapir sekitarnja.

Ende: Kej 49:20

Asjer mempunjai daerah jang subur (lihat Ula 33:24).

Ende: Kej 49:21

Baik teks maupun artinja tidak terang.

Ende: Kej 49:22

Sesudah Juda, jang menerima djandji-djandji berkat serta kekuasaan Terbesar ialah Jusuf (=suku-suku Efraim dan Manasse). Pada bangsa Israel Juda dan Efraimlah suku jang terbesar kekuasaannja. Teks dan arti nubuat ini disana-sini tidak djelas.

Ende: Kej 49:25

Air diatas tjakerawala jang turun (hudjan) dan air dibawah permukaan bumi jang muntjul keatas (mata-air dan sungai-sungai) adalah sumber kesuburan (lihat Kej 1:6-10).

Endetn: Kej 49:5

Mungkin dengan V.L. (dan Junani?): "mereka telah menjelesaikan kekerasan akal-akal mereka".

Endetn: Kej 49:6 - hatiku djanganlah bergabung....

menurut Junani. Tertulis: "kehormatanku/kemuliaan namaku djanganlah...."

Endetn: Kej 49:10 - Sampai datanglah dia jang mempunjai haknja

perbaikan menurut Junani, V.L. Tertulis: "Sampai kedatangan Sjilo". "akan takluk bangsa-bangsa"; Junani, Syr., Vulg. menulis: "akan berharap bangsa-bangsa".

Endetn: Kej 49:13 - berlajaran

perbaikan (dibatja: "cholef"; lihat Ayu 9:26). Tertulis: "dipantai (tempat) kapal-kapal".

Endetn: Kej 49:19 - tumit mereka

('aqabam) menurut Junani, Syr., Vulg. Tertulis: "tumit".

Endetn: Kej 49:20 - Asjer

menurut Junani, Syr., Vulg. Tertulis: "Dari Asjer" (lihat tjatatan ajat Kej 49:19).

Endetn: Kej 49:21 - melahirkan anak....

menurut Junani(?).

Endetn: Kej 49:21

Tertulis: "mengutjapkan kata-kata...."

Endetn: Kej 49:22

Teksnja tidak terang.

Endetn: Kej 49:24

Teks Hibrani: "Namun lestari tetap busurnja, dan bergeraklah tjepat-tjepat kekuatan tangannja".

Endetn: Kej 49:24

Junani: "Dan dipatahkan dengan kekerasan busur mereka, pula terpetjahlah urat-urat tangan mereka".

Endetn: Kej 49:24 - karena nama Gembala

perbaikan menurut Junani, Syr., Targ. Tertulis: "dari situ".

Endetn: Kej 49:25 - demi Jang Mahakuasa (=El-Sjaddai)

perbaikan menurut Sam., Junani, Syr. Targ. Tertulis: "dengan Sjaddai".

Endetn: Kej 49:26 - berkat gunung-gunung jang kekal

menurut Junani. Teks Hibrani tiada artinja.

Ref. Silang FULL: Kej 49:1 - kemudian hari

· kemudian hari: Bil 24:14; Ul 31:29; Yer 23:20; Dan 2:28,45

Ref. Silang FULL: Kej 49:2 - Berhimpunlah // kepada Israel

· Berhimpunlah: Yos 24:1

· kepada Israel: Kej 49:16,28; Mazm 34:12

Ref. Silang FULL: Kej 49:3 - anak sulungku // permulaan kegagahanku // dalam keluhuran

· anak sulungku: Kej 29:32; [Lihat FULL. Kej 29:32]; Kej 41:51; [Lihat FULL. Kej 41:51]

· permulaan kegagahanku: Ul 21:17; Mazm 78:51; 105:36

· dalam keluhuran: Kej 34:19; [Lihat FULL. Kej 34:19]

Ref. Silang FULL: Kej 49:4 - sebagai air // melanggar kesuciannya

· sebagai air: Yes 57:20; Yer 49:23

· melanggar kesuciannya: Kej 29:29; [Lihat FULL. Kej 29:29]; Kej 34:5; [Lihat FULL. Kej 34:5]

Ref. Silang FULL: Kej 49:5 - Simeon // dan Lewi // alat kekerasan

· Simeon: Kej 29:33; [Lihat FULL. Kej 29:33]

· dan Lewi: Kej 29:34

· alat kekerasan: Kej 34:25; [Lihat FULL. Kej 34:25]; Ams 4:17; [Lihat FULL. Ams 4:17]

Ref. Silang FULL: Kej 49:6 - dengan perkumpulan // dalam kemarahannya // urat keting

· dengan perkumpulan: Mazm 1:1; Ams 1:15; Ef 5:11

· dalam kemarahannya: Kej 34:26; [Lihat FULL. Kej 34:26]

· urat keting: Yos 11:6,9; 2Sam 8:4; 1Taw 18:4

Ref. Silang FULL: Kej 49:7 - sebab berangnya // bengis // anak-anak Israel

· sebab berangnya: Kej 34:7

· bengis: Kej 34:25

· anak-anak Israel: Yos 19:1,9; 21:1-42

Ref. Silang FULL: Kej 49:8 - Yehuda // menekan tengkuk // musuhmu, kepadamu

· Yehuda: Kej 29:35; [Lihat FULL. Kej 29:35]

· menekan tengkuk: Ul 28:48

· musuhmu, kepadamu: Kej 9:25; [Lihat FULL. Kej 9:25]; 1Taw 5:2

Ref. Silang FULL: Kej 49:9 - Yehuda // seperti anak // singa // setelah menerkam

· Yehuda: Wahy 5:5

· seperti anak: Yeh 19:2

· singa: Bil 24:9; Mazm 7:3; 10:9; Yeh 19:5; Mi 5:7

· setelah menerkam: Kej 49:27; Bil 23:34; Ayub 39:1; Mazm 17:12; 22:14; 104:21

Ref. Silang FULL: Kej 49:10 - dari Yehuda // yang berhak // maka kepadanya

· dari Yehuda: Bil 24:17,19; Hak 1:1-2; 20:18; 1Taw 5:2; 28:4; Mazm 60:9; 108:9

· yang berhak: Yeh 21:27

· maka kepadanya: Mazm 2:9; 72:8-11; 98:3; 110:2; Yes 2:4; 26:18; 42:1,4; 45:22; 48:20; 49:6; 51:5

Ref. Silang FULL: Kej 49:11 - menambatkan keledainya // pohon anggur // buah anggur

· menambatkan keledainya: Hak 5:10; 10:4; Za 9:9

· pohon anggur: Ul 8:8; 2Raj 18:32

· buah anggur: Ul 32:14; Yes 63:2

Ref. Silang FULL: Kej 49:12 - karena susu

· karena susu: Kid 5:12

Ref. Silang FULL: Kej 49:13 - Zebulon // dengan Sidon

· Zebulon: Kej 30:20; [Lihat FULL. Kej 30:20]

· dengan Sidon: Kej 10:19; [Lihat FULL. Kej 10:19]

Ref. Silang FULL: Kej 49:14 - Isakhar // meniarap diapit

· Isakhar: Kej 30:18; [Lihat FULL. Kej 30:18]

· meniarap diapit: Hak 5:16; Mazm 68:14

Ref. Silang FULL: Kej 49:15 - dan negeri // untuk memikul // budak rodi

· dan negeri: Yos 19:17-23

· untuk memikul: Yeh 29:18

· budak rodi: 1Raj 4:6; 5:13; 9:21; Yes 14:2; 31:8

Ref. Silang FULL: Kej 49:16 - Adapun Dan // suku Israel

· Adapun Dan: Kej 30:6

· suku Israel: Kej 49:2; [Lihat FULL. Kej 49:2]

Ref. Silang FULL: Kej 49:17 - Semoga Dan // di denai // tumit kuda

· Semoga Dan: Hak 18:27

· di denai: Yer 8:17; Am 9:3

· tumit kuda: Kej 49:19

Ref. Silang FULL: Kej 49:18 - menanti-nantikan keselamatan // ya Tuhan

· menanti-nantikan keselamatan: Kej 45:7; [Lihat FULL. Kej 45:7]; Mazm 40:2-4

· ya Tuhan: Mazm 119:166,174

Ref. Silang FULL: Kej 49:19 - Gad // tumit mereka

· Gad: Kej 30:11; [Lihat FULL. Kej 30:11]

· tumit mereka: Kej 49:17

Ref. Silang FULL: Kej 49:20 - Asyer // limpah mewah // santapan raja-raja

· Asyer: Kej 30:13; [Lihat FULL. Kej 30:13]

· limpah mewah: Yes 25:6

· santapan raja-raja: Ayub 29:6

Ref. Silang FULL: Kej 49:21 - Naftali // melahirkan anak-anak

· Naftali: Kej 30:8; [Lihat FULL. Kej 30:8]

· melahirkan anak-anak: Ayub 39:4

Ref. Silang FULL: Kej 49:22 - Yusuf // seperti pohon // Dahan-dahannya

· Yusuf: Kej 30:24

· seperti pohon: Kej 17:6; [Lihat FULL. Kej 17:6]; Mazm 128:3; Yeh 19:10

· Dahan-dahannya: Mazm 80:11

Ref. Silang FULL: Kej 49:23 - telah mengusiknya // dan menyerbunya

· telah mengusiknya: Kej 27:41; [Lihat FULL. Kej 27:41]; Kej 37:24; [Lihat FULL. Kej 37:24]

· dan menyerbunya: 1Taw 10:3

Ref. Silang FULL: Kej 49:24 - tetap kokoh // lengan tangannya // pelindung Yakub // sebab gembalanya // Batu Israel

· tetap kokoh: Ayub 29:20

· lengan tangannya: Mazm 18:35; Yes 63:12

· pelindung Yakub: Mazm 132:2,5; Yes 1:24; 10:34; 49:26; 60:16

· sebab gembalanya: Kej 48:15; [Lihat FULL. Kej 48:15]

· Batu Israel: Ul 32:4,15,18,31; 1Sam 2:2; 2Sam 22:32; Mazm 18:3,32; 19:15; 78:35; 89:27; 144:1; Yes 17:10; 26:4; 30:29; 44:8; Hab 1:12

Ref. Silang FULL: Kej 49:25 - oleh Allah // akan menolong // Yang Mahakuasa // di bawah // buah dada // dan kandungan

· oleh Allah: Kej 28:13; [Lihat FULL. Kej 28:13]

· akan menolong: Kel 18:4; Mazm 27:9

· Yang Mahakuasa: Kej 17:1; [Lihat FULL. Kej 17:1]

· di bawah: Kej 27:28; [Lihat FULL. Kej 27:28]

· buah dada: Yes 66:11

· dan kandungan: Ul 7:13; 28:4; Mazm 107:38; Ams 10:22

Ref. Silang FULL: Kej 49:26 - di bukit-bukit // kepala Yusuf // antara saudara-saudaranya

· di bukit-bukit: Hab 3:6

· kepala Yusuf: 1Taw 5:1; Yeh 47:13

· antara saudara-saudaranya: Kej 37:8; [Lihat FULL. Kej 37:8]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 49:1-4 - Kata Pengantar; Nubuat Yakub mengenai Ruben

• Pasal ini adalah pasal nubuat. Pasal paling mirip yang pernah kita baca sebelumnya adalah pasal yang menceritakan tentang nubuat Nuh mengenai anak-anaknya (9:25, dst.). Dalam pasal ini, Yakub tengah berbaring di atas ranjang kematiannya dan menyampaikan wasiatnya melalui pesan-pesan terakhirnya. Penyampaian wasiat ini telah lama ia tunda sampai sekarang, sebab perkataan orang yang menjelang ajal dapat memberi kesan yang mendalam dan akan lebih lama dikenang. Apa yang ia katakan di sini tidak dapat ia katakan menurut keinginannya sendiri, melainkan ia hanya bisa menunggu sampai pernyataan-pernyataan diberikan oleh Roh Allah kepadanya pada saat yang telah dipilih-Nya, supaya kekuatan ilahi dapat disempurnakan dalam kelemahannya. Pada masa mereka, kedua belas anak Yakub menjadi orang-orang yang termasyhur. Namun, kedua belas suku Israel yang diturunkan dan diberi nama menurut nama mereka masing-masing jauh lebih termasyhur lagi. Kita menemukan nama-nama mereka tertulis di atas pintu-pintu gerbang Yerusalem Baru (Why. 21:12). Dengan menatap masa depan inilah ayah mereka yang menanti ajal itu mengucapkan sesuatu yang luar biasa bagi setiap anaknya atau suku yang akan menyandang nama mereka masing-masing. Dalam pasal ini terdapat,
• I. Kata pengantar (ay. 1-2).
• II. Nubuatan mengenai setiap suku (ay. 3-28).
• III. Perintah mengenai penguburan Yakub diulangi lagi (ay. 29-32).
• IV. Kematian Yakub (ay. 33).

Kata Pengantar; Nubuat Yakub mengenai Ruben (Kejadian 49:1-4)

• Di sini kita membaca perihal:
• I. Kata pengantar dari nubuatan itu, yang di dalamnya,
• 1. Semua anggota keluarga diminta berkumpul (ay. 2): Datanglah berkumpul. Biarlah semua orang meninggalkan pekerjaan masing-masing dan datang untuk menyaksikan ayah mereka yang sedang menyongsong kematian dan mendengarkan pesan-pesan terakhirnya. Hal itu menjadi suatu penghiburan tersendiri bagi Yakub. Sekarang, sementara menanti ajalnya, ia bisa melihat semua anak-anaknya berada di dekatnya. Tidak ada yang hilang, walaupun adakalanya ia menganggap dirinya sebagai orang yang kehilangan. Kehadiran anak-anak bersamanya pada saat-saat terakhir ini sangat berguna bagi mereka, supaya mereka bisa belajar dari dia bagaimana seharusnya mati, seperti juga bagaimana harus hidup. Apa yang ia katakan kepada setiap anaknya dapat didengarkan juga oleh saudara-saudara mereka yang lain. Kita dapat memperoleh pelajaran dari teguran, nasihat, dan penghiburan yang disampaikan kepada orang lain. Panggilan Yakub kepada anak-anaknya yang dilakukan beberapa kali untuk berkumpul bersama, menyiratkan perintah khusus kepada mereka untuk tetap bersatu di dalam kasih (untuk tetap tinggal bersama-sama dan tidak bercampur baur dengan orang Mesir, serta tidak menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan mereka). Perintah untuk berkumpul ini juga merupakan sebuah nubuat bahwa mereka tidak akan dipisahkan satu sama lain, seperti halnya anak-anak Abraham dan anak-anak Ishak yang telah terpisah. Mereka akan tetap bersatu dan menjadi suatu bangsa.
• 2. Secara umum Yakub menjelaskan maksud pembicaraan ini (ay. 1): Supaya kuberitahukan kepadamu, apa yang akan kamu alami di kemudian hari (bukan kepadamu secara pribadi, melainkan kepada keturunanmu). Nubuat ini akan tetap berguna bagi keturunan yang muncul sesudah mereka, sebagai alat untuk meneguhkan iman mereka dan tuntunan bagi jalan mereka ketika kembali menuju negeri Kanaan dan bermukim di sana. Kita tidak dapat mengatakan kepada anak-anak kita apa yang akan terjadi pada mereka dan keluarga mereka di dalam kehidupan sekarang ini. Namun, kita dapat memberi tahu mereka dari firman Allah apa yang akan terjadi pada mereka di hari kematian mereka masing-masing, sesuai dengan apa yang mereka lakukan di kehidupan sekarang ini.
• 3. Mereka diminta untuk memperhatikan dengan sungguh-sungguh (ay. 2): “Dengarlah, kepada Israel, ayahmu. Biarlah Israel yang telah menang bersama Allah akan menang juga bersama kamu semua.” Perhatikanlah, anak-anak harus rajin mendengarkan perkataan orang-orang tua mereka yang saleh, khususnya ketika mereka sedang mendekati saat kematian mereka. Dengarkanlah, hai anak-anak, didikan seorang ayah, karena disertai dengan kuasa dan kasih sayang di dalamnya (Ams. 4:1).
• II. Nubuat mengenai Ruben. Yakub memulainya dengan Ruben (ay. 3-4), sebab ia adalah anaknya yang sulung. Namun karena ia telah melakukan kecemaran dengan istri ayahnya, ia membawa aib bagi dirinya yang seharusnya akan menjadi perhiasan keluarga. Ia kehilangan hak kesulungannya. Sedangkan ayahnya yang tengah menyongsong kematian itu dengan sungguh-sungguh menurunkan derajatnya, walaupun ia masih tetap mengakuinya sebagai seorang anak dan tidak menghapusnya sebagai seorang ahli waris. Ia masih tetap memperoleh hak istimewa sebagai seorang anak, namun bukan sebagai anak sulung. Cukup beralasan bagi kita untuk beranggapan bahwa sebenarnya Ruben telah bertobat dan sudah diampuni. Namun, sebagai bentuk keadilan perihal kebencian Allah terhadap kejahatan dan peringatan bagi orang lain, maka tanda keaiban ini harus diletakkan ke atasnya. Nah, sesuai dengan cara menurunkan derajat itu,
• 1. Di sini Yakub menunjukkan perhiasan hak kesulungan itu (ay. 3), supaya Ruben dan semua saudara-saudaranya dapat melihat apa yang telah hilang dari dirinya, dan dengan itu dapat melihat betapa jahatnya dosa itu. Sebagai anak sulung, Ruben adalah sukacita ayahnya, hampir-hampir menjadi kebanggaannya, menjadi permulaan kekuatannya. Betapa sukacitanya ia ketika menyambut kelahirannya dapat dilihat dari sebutan namanya, Ruben, yang berarti, lihatlah seorang anak laki-laki. Di dalam dirinya terdapat keunggulan kemuliaan di atas saudara-saudaranya, dan sejumlah kekuasaan atas mereka. Kristus Yesus adalah anak sulung di antara banyak saudara, dan sebagai hak-Nya, Ia memperoleh kuasa dan kemuliaan yang terunggul. Begitu juga halnya dengan jemaat-Nya. Melalui Dia, kita menjadi anggota jemaat anak-anak sulung.
• 2. Kemudian Yakub merenggut semua perhiasan ini dari diri Ruben (ay. 4). Ia mengangkatnya ke atas, supaya dapat mengempaskannya ke bawah, dengan satu perkataan itu, “ Tidak lagi engkau menjadi yang terutama. Engkau akan menurunkan satu suku, tetapi suku itu bukanlah suku yang unggul.” Tidak ada seorang hakim, nabi, atau raja yang berasal dari suku ini. Juga tidak ada orang yang termasyhur, kecuali Datan dan Abiram, yang dicatat sebagai pemberontak yang keji melawan Musa. Karena tidak mungkin unggul, dengan sengaja suku itu memilih tempat pemukiman di seberang Sungai Yordan. Tampaknya Ruben sendiri juga kehilangan semua pengaruh terhadap saudara-saudaranya akibat hilangnya hak kesulungan itu, sebab ketika ia berbicara, mereka tidak mau mendengarkan perkataannya (42:22). Orang-orang yang tidak memiliki pengertian dan semangat untuk menjaga kehormatan dan hak-hak istimewa yang diperoleh dari kelahiran mereka, akan segera kehilangan hak-hak itu, dan yang tersisa hanyalah nama hak-hak itu. Ciri ini melekat dalam diri Ruben, dan ia berada di bawah tanda keaiban ini, bahwa ia membual sebagai air (KJV: tidak tetap seperti air).
• (1) Kebajikannya tidak bersifat tetap. Ia tidak dapat menguasai diri dan hawa nafsunya sendiri. Kadang-kadang ia menjadi begitu teratur dan rapi, namun di lain waktu ia dapat menyimpang dengan melakukan hal-hal yang paling liar. Perhatikanlah, ketidakmantapan merupakan kehancuran dari sifat kebajikan. Orang seperti itu tidak akan pernah dapat berhasil karena mereka tidak pernah mantap.
• (2) Akibatnya, kehormatannya juga menjadi tidak tetap. Kehormatannya hilang, lenyap seperti asap, seperti air yang tertumpah ke atas tanah. Perhatikanlah, orang-orang yang membuang kebajikan mereka tidak bisa berharap dapat menyelamatkan nama baik mereka. Yakub menghukum dia secara khusus untuk dosa yang membuat derajatnya menjadi turun: Engkau telah menaiki tempat tidur ayahmu. Sudah empat puluh tahun yang lalu ia bersalah melakukan dosa ini, namun sekarang dosa itu diingatkan kembali kepadanya. Perhatikanlah, waktu tidak dengan sendirinya mampu menghapus rasa bersalah yang ditimbulkan oleh dosa yang berasal dari hati nurani. Jadi ada beberapa jenis dosa yang nodanya tidak dapat terhapus dari nama baik, khususnya dosa-dosa yang melanggar perintah ketujuh. Dosa Ruben meninggalkan tanda keaiban bagi keluarganya, keaiban yang lukanya tidak tersembuhkan tanpa meninggalkan parut bekas luka (Ams. 6:32-33). Janganlah kita pernah berbuat jahat, supaya kita tidak perlu merasa takut kalau-kalau orang membicarakan tentang hal itu.

Matthew Henry: Kej 49:5-7 - Nubuat Yakub mengenai Simeon dan Lewi

Nubuat Yakub mengenai Simeon dan Lewi (Kejadian 49:5-7)

• Mereka berdua ini yang berikut lebih muda dari Ruben. Keduanya juga membawa penderitaan dan aib kepada Yakub, ketika mereka secara khianat dan biadab membantai orang-orang Sikhem. Di sini perbuatan itu diingatkan kembali kepada mereka. Seharusnya anak-anak takut untuk membuat orangtua mereka merasa tidak senang, kalau-kalau mereka mendapat hukuman yang sangat berat, dan di kemudian hari, ketika seharusnya mereka mewarisi berkat, ternyata mereka ditolak. Amatilah,
• 1. Sifat Simeon dan Lewi. Mereka bersaudara dalam watak yang sama. Namun, tidak seperti ayah mereka, mereka berdua sangat mudah naik darah dan suka membalas dendam, kejam, dan tidak dapat dikendalikan. Pedang mereka yang seharusnya menjadi senjata untuk membela diri, sekarang (ay. 5, seperti yang bisa ditafsirkan) disebut senjata kekerasan, untuk berbuat jahat terhadap orang lain, bukan untuk menyelamatkan diri dari kejahatan. Perhatikanlah, bukan hal baru jika watak anak-anak jauh berbeda dari watak orangtua mereka. Kita tidak perlu menganggapnya aneh, hal semacam itu juga ada di dalam keluarga Yakub. Orangtua tidak berkuasa membentuk watak anak-anak. Demikian pula halnya dengan pendidikan. Yakub membesarkan anak-anaknya untuk menjadi lembut dan tenang, namun terbukti mereka menjadi begitu kejam.
• 2. Bukti mengenai hal itu adalah pembunuhan terhadap orang-orang Sikhem, yang sangat disesalkan Yakub pada saat itu (34:30), dan masih terus disesalinya. Mereka membunuh satu orang, yaitu Sikhem sendiri, serta masih banyak orang-orang lain. Untuk melakukan itu mereka membongkar tembok, memasuki rumah dan menjarah serta membunuh penghuninya. Perhatikanlah, para penguasa terbaik sekalipun tidak selalu dapat mencegah orang-orang yang berada di bawah tanggung jawab mereka untuk tidak melakukan berbagai kejahatan yang paling jahat. Dan jika terdapat dua anak nakal di dalam satu keluarga, umumnya keadaan seperti itu akan membuat mereka saling memengaruhi untuk berbuat lebih jahat lagi. Akan sangat bijaksana jika mereka dipisahkan dan dijauhkan. Mungkin Simeon dan Lewi adalah orang-orang yang paling giat dalam berbuat kejahatan terhadap Yusuf, yang menurut sebagian orang, merupakan orang yang dimaksud oleh Yakub ketika berkata, mereka telah membunuh orang. Amatilah, betapa jahatnya kehendak yang ada dalam diri orang muda. Simeon dan Lewi tidak mau mendengarkan nasihat bapa mereka yang sudah tua dan berpengalaman. Tidak, mereka lebih suka dikendalikan oleh hawa nafsu mereka sendiri daripada mengikuti nasihat ayahnya yang penuh pertimbangan. Orang-orang muda lebih baik mempertimbangkan kepentingan mereka sendiri apabila mereka kurang dapat menuruti kehendak sendiri.
• 3. Keberatan Yakub atas tindakan mereka yang biadab: Janganlah kiranya jiwaku turut dalam permupakatan mereka. Dengan ini ia tidak saja mengungkapkan rasa bencinya terhadap perbuatan-perbuatan semacam itu pada umumnya, tetapi khususnya ia ingin mengungkapkan bahwa ia tidak bersalah dalam hal ini. Mungkin selama ini ia dicurigai sebagai orang yang bergerak di balik layar, turut membantu, dan mendorong mereka melakukan perbuatan ini. Itulah sebabnya dengan bersungguh-sungguh ia menyatakan kebenciannya terhadap kejadian itu, supaya ia dapat mati tanpa terus dibayangi oleh kecurigaan itu. Perhatikanlah, jiwa kita adalah kehormatan kita. Oleh kekuatan dan kemampuan jiwalah kita dibedakan dari dan dimuliakan melebihi orang-orang biadab. Perhatikanlah, lebih jauh lagi kita harus dengan segenap hati merasa jijik dan membenci semua kumpulan dan kesepakatan dengan orang-orang jahat dan haus darah. Janganlah kita ingin turut dalam permufakatan rahasia mereka atau menyelidiki apa yang disebut seluk-beluk Iblis.
• 4. Kebencian Yakub terhadap hawa nafsu biadab yang membawa mereka kepada kejahatan itu: Terkutuklah kemarahan mereka. Ia tidak mengutuk para pelaku kejahatan itu, tetapi hawa nafsu mereka. Perhatikanlah,
• (1) Kemarahan menjadi penyebab dan asal sejumlah besar dosa, serta membuka diri kita terhadap kutuk Allah dan penghakiman-Nya (Mat. 5:22).
• (2) Kita harus selalu berhati-hati dalam mengungkapkan semangat kita dengan cara membedakan antara orang yang berbuat dosa dan dosa itu sendiri, supaya kita tidak mengasihi dosa atau menyetujui dosa demi kepentingan orang itu. Juga, janganlah kita membenci atau mengutuk orang karena dosa itu.
• 5. Tanda kemarahan yang ia nubuatkan akan menimpa keturunan mereka: Aku akan menyerakkan mereka. Orang-orang Lewi diserakkan di dalam semua suku, dan tanah bagian Simeon begitu sempit dan tersebar saling berjauhan, sehingga banyak orang dari suku ini terpaksa terserak ke mana-mana di antara suku-suku lain untuk mencari pemukiman dan kebutuhan hidup mereka. Di kemudian hari kutuk ini berubah menjadi berkat bagi suku Lewi. Namun, kaum Simeon tetap terikat dengan kutuk itu akibat dosa yang dilakukan Zimri (Bil. 25:14). Perhatikanlah, penyerakan yang memalukan merupakan hukuman yang adil bagi permufakatan dan perkumpulan yang penuh dosa.

Matthew Henry: Kej 49:8-12 - Nubuat Yakub mengenai Yehuda

Nubuat Yakub mengenai Yehuda (Kejadian 49:8-12)

• Hal-hal yang mulia dikatakan di sini tentang Yehuda. Pengungkapan kejahatan tiga anak tertuanya tidak membuat bapa bangsa yang sedang mendekati ajal ini kehilangan akal sehat. Ia masih memiliki sebuah berkat yang siap diberikan kepada Yehuda, yang layak menerima berkat itu. Nama Yehuda berarti pujian. Dalam sebuah kiasan Yakub berkata, Engkau akan dipuji oleh saudara-saudaramu (ay. 8). Allah dipuji untuk dia (29:35), dan dipuji di dalam dia, dan oleh karena itu saudara-saudaranya akan memuji dia. Perhatikanlah, orang-orang yang hidupnya menjadi pujian bagi Allah akan menjadi pujian bagi saudara-saudara mereka. Dinubuatkan bahwa,
• 1. Suku Yehuda akan berjaya dan berhasil dalam perang: Tanganmu akan menekan tengkuk musuhmu (KJV). Nubuat ini digenapi di dalam diri Daud (Mzm. 18:41).
• 2. Suku ini akan menjadi suku yang unggul di antara suku-suku selebihnya. Bukan saja karena jumlahnya jauh lebih banyak dan termasyhur, melainkan karena suku ini berkuasa atas mereka: Kepadamu akan sujud anak-anak ayahmu. Yehuda adalah tongkat kerajaan (Mzm. 60:9). Suku itu menjadi barisan pelopor yang berjalan paling depan selama melintasi padang belantara dan padang gurun, dan begitu juga halnya ketika berperang menaklukkan tanah Kanaan (Hak. 1:2). Hak istimewa yang diperoleh melalui hak kesulungan yang telah diambil dari Ruben, termasuk kemuliaan dan kekuasaan tertinggi, juga diserahkan kepada Yehuda. Amatilah, “Saudara-saudaramu akan sujud kepadamu, dan akan memujimu, menganggap diri mereka berbahagia memiliki pemimpin yang begitu bijaksana dan berani.” Perhatikanlah, kehormatan dan kuasa akan menjadi berkat bagi mereka yang memilikinya bila mereka tidak dibenci dan dicemburui, tetapi dipuji-puji, dielu-elukan dan dengan senang hati diakui.
• 3. Suku Yehuda akan menjadi suku yang kuat dan berani, sehingga memenuhi syarat untuk memimpin dan menaklukkan: Yehuda akan seperti anak singa (ay. 9). Singa disebut-sebut sebagai raja binatang, menimbulkan kengerian di dalam rimba ketika mengaum. Tidak ada yang dapat melawannya. Ketika ia naik ke tempat yang tinggi dan meninggalkan mangsanya, tidak ada yang berani mengejarnya untuk melakukan pembalasan. Dengan perkataan ini dinubuatkan bahwa suku Yehuda akan menjadi suku yang sangat ditakuti. Ia tidak saja memperoleh kemenangan-kemenangan besar, tetapi juga dengan damai dan tenang menikmati kemenangan-kemenangan itu. Ia akan terus berperang, bukan demi perang itu sendiri, melainkan demi perdamaian. Yehuda tidak saja digambarkan seperti singa yang garang, selalu mencabik-cabik, selalu mengamuk, selalu menjelajah. Tetapi juga digambarkan sebagai singa yang sedang berbaring, menikmati kekuasaan dan keberhasilannya, tanpa membuat gangguan kepada pihak lain. Inilah yang disebut benar-benar agung.
• 4. Suku Yehuda akan menjadi suku yang memegang tampuk kerajaan, dan dari suku inilah Mesias Sang Raja akan datang: Tongkat kerajaan tidak akan beranjak dari Yehuda, sampai dia datang yang berhak atasnya (ay. 10). Di sini Yakub telah melihatnya terlebih dahulu dan menubuatkan,
• (1) Bahwa tongkat kerajaan akan datang ke dalam suku Yehuda, yang digenapi di dalam diri Daud. Di dalam keluarganya mahkota itu diwariskan.
• (2) Bahwa Sang Mesias (Shiloh, menurut KJV) harus berasal dari suku ini. Dari keturunannya, yang di dalam-Nya bumi ini akan diberkati: Orang yang cinta damai dan berhasil itu, atau, Sang Juruselamat, begitulah menurut terjemahan beberapa orang, akan berasal dari suku Yehuda. Dengan demikian, Yakub yang sedang mendekati saat kematiannya, dari kejauhan melihat hari kedatangan Kristus, dan penglihatan ini menjadi penghiburannya serta pendukungnya di atas ranjang kematiannya.
• (3) Bahwa setelah datangnya tongkat kerajaan itu ke dalam suku Yehuda, hal itu akan terus berlanjut di dalam suku itu, setidaknya mereka terus memerintah atas diri mereka sendiri, sampai datangnya Sang Mesias, yang di dalam diri-Nya sebagai raja jemaat dan imam besar agung, jabatan imamat dan rajawi telah ditetapkan. Sejak masa pembuangan dan terus sepanjang masa Daud, tongkat kerajaan selalu berada di Yehuda. Setelah itu mereka yang menjadi wali negeri Yudea selalu berasal dari suku itu, atau berasal dari orang-orang Lewi yang mengikuti suku itu (yang dianggap setara), sampai akhirnya Yudea menjadi provinsi kekaisaran Romawi. Tepat pada waktu itu tibalah saatnya kelahiran Sang Juruselamat, yang bersamaan dengan perintah pendaftaran di seluruh dunia, termasuk di provinsi itu (Luk. 2:1). Dan pada saat menjelang kematian-Nya, dengan tegas orang-orang Yahudi mengaku, Kami tidak mempunyai raja selain dari pada Kaisar. Dari perkataan ini dapat ditarik kesimpulan yang tak tersangkalkan terhadap orang-orang Yahudi itu bahwa Tuhan Yesus kita adalah Dia yang akan datang itu, dan kita tidak perlu mencari yang lain lagi. Sebab, Ia datang tepat sesuai dengan waktu yang telah ditetapkan. Banyak penulis unggul telah menjelaskan dan menggambarkan dengan sangat mengagumkan nubuat terkenal tentang Kristus.
• 5. Suku Yehuda akan menjadi suku yang sangat makmur dan subur, khususnya berkat yang dikaitkan dengan susu untuk bayi dan anggur yang menyukakan hati orang yang kuat (ay. 11-12). Tanaman anggur yang begitu umum sebagai pagar semak belukar dan begitu kuat sehingga mereka dapat menambatkan keledai-keledai mereka pada pohon-pohon anggur itu. Tanaman itu juga begitu subur sehingga mereka harus memuati keledai-keledai itu dengan buahnya. Air anggur begitu banyak seperti air, sehingga laki-laki dari suku itu menjadi sangat sehat dan bugar, mata mereka tajam dan berseri-seri, dan gigi mereka putih. Banyak yang dikatakan tentang Yehuda di sini merupakan penggambaran akan Tuhan Yesus kita.
• (1) Ia menjadi penguasa atas semua anak-anak Bapa-Nya, dan penakluk semua musuh-musuh Bapa-Nya, dan Ia menjadi pujian dari semua orang-orang kudusnya.
• (2) Ia adalah singa dari suku Yehuda, sebagaimana Ia disebut dalam kaitan dengan nubuat ini (Why. 5:5), yang setelah melucuti pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa, menjadi seorang pemenang, dan berbaring seolah-olah tidak ada orang yang dapat mengusik-Nya, ketika Ia duduk di sebelah kanan Allah Bapa.
• (3) Ia menjadi pemilik tongkat kerajaan itu. Ia adalah Pembuat hukum dan bangsa-bangsa akan takluk kepada-Nya. Seperti barang yang indah-indah kepunyaan segala bangsa (Hag. 2:7), yang ketika ditinggikan dari bumi, akan menarik semua orang kepada-Nya (Yoh. 12:32). Juga, di dalam Dia akan dipersatukan anak-anak Allah yang tercerai-berai sebagai pusat kesatuan mereka (Yoh. 11:52).
• (4) Di dalam Dia ada banyak hal yang mengenyangkan dan menyegarkan jiwa, serta yang memelihara dan menyukakan kehidupan ilahi di dalamnya. Di dalam Dia, kita memiliki air anggur dan susu, yaitu kekayaan suku Yehuda, tanpa uang dan tanpa bayaran (Yes. 55:1)

Matthew Henry: Kej 49:13-21 - Nubuat mengenai Zebulon, Isakhar, Dan, Gad, Asyer, dan Naftali

Nubuat mengenai Zebulon, Isakhar, Dan, Gad, Asyer, dan Naftali (Kejadian 49:13-21)

• Di sini kita membaca perihal nubuat Yakub bagi enam anak laki-lakinya yang lain,
• I. Mengenai Zebulon (ay. 13), bahwa mereka akan mendapatkan bagian tanah mereka di daerah pesisir, dan mereka akan menjadi pedagang, pelaut, dan saudagar di laut. Hal ini digenapi sekitar dua atau tiga ratus tahun kemudian ketika tanah Kanaan dibagi-bagi melalui undian, dan dikatakan bahwa batas tanah Zebulon naik ke atas menyusur laut (Yos. 19:11, TL). Seandainya mereka memilih sendiri bagian daerah mereka atau ditunjuk oleh Yosua, maka patutlah kita duga bahwa apa yang mereka lakukan itu adalah demi memenuhi perkataan Yakub. Namun karena pembagian ini dilakukan dengan cara mengundi, maka tampaklah pembagian ini merupakan keputusan ilahi, dan dengan demikian pula maka Yakub sungguh diilhamkan secara ilahi. Perhatikanlah, bagian dari Penyelenggaraan Allah sangatlah bersesuaian dengan rencana kebijaksanaan Allah. Tindakan penyelenggaraan-Nya dengan rencana-Nya bagaikan bentuk salinan dengan bentuk aslinya. Jika nubuat berkata, Zebulon akan menjadi pangkalan kapal, penyelenggaraan ilahi pasti akan menempatkan suku itu di tepi laut. Perhatikanlah,
• 1. Allah menetapkan batas-batas tempat tinggal kita.
• 2. Selanjutnya menjadi hikmat dan tugas kita untuk menempatkan diri pada bagian yang telah ditetapkan bagi kita dan berusaha meningkatkannya sebaik mungkin. Jika Zebulon ditentukan tinggal di daerah pelabuhan, biarlah ia berguna bagi pelabuhan untuk kapal-kapal.
• II. Mengenai Isakhar (ay. 14-15),
• 1. Bahwa orang-orang yang berasal dari suku ini akan menjadi orang-orang yang kuat dan rajin, cocok untuk bekerja dan suka bekerja keras, khususnya pekerjaan pertanian. Seperti seekor keledai yang dengan sabar menanggung bebannya, dan dengan membiasakan diri membawa beban itu, membuat pekerjaan itu terasa ringan. Isakhar tunduk pada dua beban, yaitu beban pekerjaan pertanian, dan beban kewajiban membayar upeti. Suku ini adalah suku yang bersusah payah menanggung beban ini dan berhasil memenuhinya. Mereka diminta membayar sewa dan pajak.
• 2. Bahwa hati mereka menjadi besar dalam pekerjaan mereka, ketika mereka melihat kebaikan tanah yang menjadi bagian mereka.
• (1) Ia melihat perhentian di tempat tinggal mereka itu baik.Perhatikanlah, pekerjaan seorang petani itu sungguh adalah sebuah tempat perhentian, dibandingkan dengan pekerjaan para prajurit atau pelaut yang selalu serba tergesa-gesa dan penuh bahaya, yang tidak akan dicemaskan oleh orang-orang yang sepanjang waktu tinggal di rumah melakukan pekerjaan mereka.
• (2) Ia melihat bahwa negeri itu permai. Negeri yang tidak saja memberikan pandangan masa depan yang menyenangkan sebagai daya tarik bagi mata yang penuh rasa ingin tahu, tetapi juga buah-buah yang menyenangkan sebagai imbalan bagi hasil jerih payah mereka. Kehidupan di pedesaan membawa banyak kesenangan, yang cukup melimpah untuk mengimbangi ketidaknyamanan kehidupan di sana. Baiklah bila kita bisa membujuk diri kita sendiri seperti Isakhar, yang telah melihat semua keuntungan itu, dan menyendengkan bahunya untuk memikul. Marilah kita menggunakan mata iman kita untuk melihat bahwa perhentian sorgawi itu baik, dan bahwa negeri perjanjian itu permai. Dengan demikian, ini akan membuat semua pekerjaan kita di kehidupan sekarang ini terasa lebih ringan dan mendorong kita menyendengkan bahu untuk memikul beban itu.
• III. Mengenai Dan (ay. 16-17). Apa yang dikatakan mengenai Dan ditujukan,
• 1. Kepada suku itu secara umum, bahwa, walaupun Dan merupakan salah seorang anak yang dilahirkan oleh seorang gundik, namun suku ini akan diperintah oleh hakim-hakim dari sukunya sendiri serta juga dari suku-suku yang lain. Juga, bahwa dengan keahlian, cara-cara bijak dan kejutan, suku ini akan mengungguli musuh-musuh mereka, seperti seekor ular beludak yang memagut tumit seorang musafir yang sedang berjalan. Perhatikan, di dalam diri orang-orang Israel rohani milik Allah, tidak ada perbedaan antara budak atau orang merdeka (Kol. 3:11). Suku Dan juga akan termasuk dalam kovenan seperti halnya suku-suku lainnya. Perhatikan, selain itu, sebagian orang, seperti halnya Dan, memiliki keunggulan dalam hal kecerdikan seperti seekor ular beludak, dan yang lainnya, seperti suku Yehuda, memiliki keberanian seekor singa. Dan kedua-duanya dapat melayani dengan sama baiknya bagi kepentingan Allah dalam melawan orang-orang Kanaan. Keunggulan suku Dan dapat juga dikaitkan dengan,
• 2. Simson, yang berasal dari suku itu, dan yang menjadi hakim atas orang Israel, yaitu yang membebaskan mereka dari tangan orang Filistin. Tidak seperti hakim-hakim lainnya yang bertempur melawan musuh-musuh mereka di medan perang, Simson mengalahkan musuh-musuh mereka dengan cara membuat kalang kabut ketika ia merobohkan gedung tempat orang-orang Filistin sedang berkumpul di dalamnya. Ia membuat kuda melemparkan penunggangnya.
• Demikianlah Yakub terus melanjutkan kata-katanya. Namun, sekarang ia hampir kehabisan nafas karena berbicara dan mau pingsan. Lalu, ia coba melegakan diri dengan menyelipkan perkataan ini (ay. 18), Aku menanti-nantikan keselamatan yang dari pada-Mu, ya TUHAN! Ia seperti orang yang kelelahan dan hampir pingsan disuguhi sesendok air anggur manis atau menghirup bau sebotol cairan beralkohol. Mungkin juga ia harus beristirahat sejenak di sini, karena nafasnya tidak akan cukup untuk menyelesaikan maksudnya, dan dengan kata-kata ini ia mencurahkan jiwanya ke hadirat Allahnya, bahkan dengan mengembuskannya keluar. Perhatikanlah, seruan-seruan gembira yang diperdengarkan selama ibadah penyembahan yang penuh rasa saleh dan kehangatan, walaupun adakalanya kedengarannya tidak pada tempatnya, janganlah dianggap sebagai kata-kata melantur. Seruan-seruan penuh rasa kasih kepada Tuhan itu bukanlah sesuatu yang tidak keruan. Tidaklah aneh untuk mengangkat hati kita kepada Allah sementara sedang berbicara dengan orang lain. Keselamatan yang ia nanti-nantikan adalah Kristus, keturunan yang dijanjikan itu, yang sebelumnya telah ia sebutkan (ay. 10). Sekarang ketika ia akan dikumpulkan bersama-sama dengan umat-Nya, ia mengembuskan nafasnya kepada Dia yang menjadi tempat dikumpulkannya semua umat itu. Keselamatan yang ia nantikan juga adalah sorga, negeri yang lebih baik, yang telah ia nyatakan dengan jelas bahwa ia memang mencarinya (Ibr. 11:13-14), dan terus mencarinya walaupun sekarang ia sedang berada di negeri Mesir. Sekarang, ketika ia akan segera menikmati keselamatan itu, ia menghibur diri dengan hal ini, bahwa ia telah menanti-nantikan keselamatan itu. Perhatikan, ciri khas seorang kudus yang giat adalah jika ia menanti-nantikan keselamatan dari Tuhan. Kristus, yang adalah jalan kita menuju sorga, harus senantiasa kita nanti-nantikan. Begitu juga dengan sorga, sebagai tempat perhentian kita di dalam Kristus, juga harus kita nanti-nantikan. Dengan demikian, sekali lagi, penghiburan seorang kudus yang sedang mendekati ajal adalah menanti-nantikan keselamatan dari Tuhan, sebab tidak lama lagi ia akan segera memiliki apa yang ia nanti-nantikan selama ini. Apa yang telah lama dicari-carinya kini segera datang.
• IV. Mengenai Gad (ay. 19). Ia menyinggung nama Gad yang berarti pasukan perang. Ia menubuatkan watak suku ini, bahwa ia akan menjadi suku yang suka berperang, dan begitulah yang kita temukan (1Taw. 12:8), Orang-orang Gad adalah orang yang sanggup berperang. Yakub sudah bisa melihat jauh ke depan, bahwa karena tinggal di seberang Sungai Yordan, suku itu terbuka bagi serangan dari suku-suku tetangga mereka, yaitu orang-orang Moab dan Amon. Ia melihat bahwa mereka tidak merasa diri kuat dan pemberani, dan karena itu pasukan musuh akan mengalahkan mereka dalam waktu yang sangat singkat. Namun demikian, supaya mereka tidak berkecil hati dengan kekalahan-kekalahan mereka, ia meyakinkan mereka bahwa pada akhirnya mereka akan menang. Hal ini digenapi pada masa pemerintahan Saul dan Daud, ketika orang-orang Moab dan Amon ditaklukkan sepenuhnya (lih. 1Taw. 5: 18 dan seterusnya). Perhatikanlah, walaupun kepentingan Allah dan umat-Nya tampak digagalkan dan dihentikan untuk beberapa waktu lamanya, akhirnya kepentingan itu akan menang juga. Vincimur in prælio, sed non in bello – Kami dihambat dalam pertempuran, tetapi tidak dalam kehendak. Kasih karunia yang ada di dalam jiwa acap kali dihambat di dalam peperangan, dan pasukan perusak mengalahkannya, namun kepentingan Allah dan kasih karunia-Nya akhirnya akan muncul sebagai sang pemenang, ya, lebih dari pada orang-orang yang menang (Rm. 8:37).
• V. Mengenai Asyer (ay. 20). Bahwa suku Asyer akan menjadi suku yang sangat kaya, bukan hanya diperlengkapi dengan makanan kebutuhan sehari-hari, tetapi juga dengan makanan yang mewah, santapan raja-raja (karena rajanya sendiri dihormati di daerah itu, Pkh. 5:8). Hasil-hasil ini dijual keluar dari Asyer kepada suku-suku lain, dan mungkin juga ke negeri-negeri lain. Perhatikanlah, Allah alam semesta menyediakan bagi kita bukan saja makanan yang kita butuhkan, melainkan juga santapan raja-raja, supaya kita dapat menyebut-Nya sebagai Pelindung yang penuh kebajikan, sebab semua tempat dapat memberikan makanan yang dibutuhkan, namun hanya beberapa tempat yang dapat memberikan santapan raja-raja. Makanan biji-bijian bersifat lebih umum dibandingkan dengan rempah-rempah. Seandainya hal-hal pendukung kemewahan sama umumnya seperti pendukung kehidupan, dunia akan menjadi lebih buruk lagi daripada keadaannya yang sekarang. jadi tidak seharusnya seperti itu.
• VI. Mengenai Naftali (ay. 21), suku yang membawa pergulatan dalam namanya. Nama Naftali berarti pergumulan, dan ada berkat kemenangan yang diwariskan ke atas nama itu, sebagai seperti seekor rusa betina yang terlepas. Meskipun kita tidak menemukan nubuat ini sepenuhnya digenapi seperti saudara-saudaranya yang lain, namun tidak diragukan lagi, bahwa orang-orang yang berasal dari suku ini adalah orang-orang yang,
• 1. Seperti rusa betina yang manis (sebab ini adalah julukannya, Ams. 5:19). Mereka sangat ramah dan suka membantu satu sama lain, termasuk suku-suku lain. Perilaku mereka luar biasa ramah dan menarik rasa sayang orang.
• 2. Seperti rusa betina yang terlepas, suku ini giat mencari kebebasan.
• 3. Seperti seekor rusa yang gesit (Mzm. 18:34), cepat menyelesaikan pekerjaan, dan mungkin juga,
• 4. Seperti orang-orang penakut yang gemetar pada waktu bahaya datang mengancam. Biasanya orang yang sangat ramah terhadap sahabat-sahabat mereka tidak akan tampak menakutkan bagi musuh-musuh mereka.
• 5. Bahwa mereka adalah orang yang ramah dan sopan. Tutur kata mereka halus, dan mereka orang-orang yang menyenangkan, selalu mengucapkan kata-kata yang indah-indah (KJV)
• Perhatikanlah, di antara umat Israel milik Allah terdapat banyak ragam watak yang berlawanan satu sama lain, namun semuanya membawa keindahan dan kekuatan bagi tubuh ini. Misalnya, Yehuda seperti seekor singa, Isakhar seperti seekor keledai, Dan seperti seekor ular, sedangkan Naftali seperti seekor rusa betina. Janganlah kiranya watak-watak dan pembawaan yang berbeda itu saling mencemooh ataupun merasa iri satu sama lain bahwa yang satu lebih memiliki tinggi dan lebih hebat daripada yang lain.)

Matthew Henry: Kej 49:22-27 - Nubuat Yakub mengenai Yusuf dan Benyamin

Nubuat Yakub mengenai Yusuf dan Benyamin (Kejadian 49:22-27)

• Yakub menutup amanahnya dengan berkat-berkat untuk anak-anak yang paling dikasihinya, yaitu Yusuf dan Benyamin. Dengan berkat-berkat ini ia ingin mengembuskan nafasnya yang terakhir.
• I. Berkat untuk Yusuf yang sangat besar dan penuh. Ia disamakan seperti sebuah dahan yang subur atau pohon buah-buahan yang muda (ay. 22), karena Allah membuatnya berbuah-buah di negeri kesengsaraannya seperti yang diakuinya (41:52). Kedua anaknya diibaratkan seperti cabang pokok anggur atau tanaman menjalar lainnya, merambat naik mengatasi tembok. Perhatikanlah, Allah dapat membuat orang-orang yang dipandang kering dan layu menjadi penghiburan yang melimpah dan besar bagi diri mereka sendiri dan bagi orang lain. Yusuf lebih banyak diceritakan dibandingkan dengan anak-anak Yakub lainnya. Oleh karena itu apa yang dikatakan Yakub tentang dia bersifat sejarah dan sekaligus bersifat nubuat. Amatilah di sini,
• 1. Pemeliharaan Allah mengenai diri Yusuf (ay. 23-24). Hal tersebut disebut-sebut untuk memberi kemuliaan kepada Allah serta untuk menguatkan iman dan pengharapan Yusuf, bahwa Allah memiliki berkat-berkat yang disediakan bagi keturunannya. Amatilah di sini,
• (1) Kesesakan dan kesulitan yang dialami Yusuf (ay. 23). Walaupun sekarang ia tinggal dengan nyaman dan menjadi orang terhormat, Yakub tetap mengingatkan dia tentang semua kesukaran yang sebelumnya telah ia jalani. Ia banyak dimusuhi oleh orang-orang yang di sini disebut sebagai pemanah-pemanah yang mahir berbuat jahat, sangat ahli dalam melakukan penganiayaan. Mereka membencinya, dan dari situlah penganiayaan itu dimulai. Mereka menembakkan anak-anak panah beracun kepadanya, dan dengan demikian mereka membuat dirinya menjadi sangat menderita. Saudara-saudaranya yang tinggal di rumah bapanya sangat dengki kepadanya. Mereka mengolok-oloknya, melucuti jubahnya, mengancam dia, menjualnya, dan menyangka perbuatan itu akan membawa dia kepada kematiannya. Istri tuannya di rumah Potifar mendatangkan kesusahan besar baginya dan melepaskan anak panah kepadanya, ketika istri tuannya itu dengan sangat kurang ajar menyerang kemurnian hatinya (godaan diibaratkan seperti anak panah berapi, duri dalam daging, mendatangkan kepedihan bagi jiwa yang berakhlak tinggi). Setelah istri tuannya tidak berhasil menggoyahkan dia, timbullah kebencian di hatinya terhadap Yusuf dan selanjutnya ia berusaha menyerang dengan dakwaan-dakwaan palsu yang diarahkan kepada tempat yang paling lemah pertahanannya tetapi juga yang dikuasai Allah dalam hati nurani orang yang paling jahat sekalipun. Tidak diragukan bahwa ia juga mempunyai banyak musuh di dalam istana Firaun, yang cemburu dengan kedudukannya dan berusaha menjelek-jelekkan dirinya.
• (2) Kekuatan dan dukungan bagi Yusuf di bawah tekanan semua kesulitan ini (ay. 24): Namun panahnya tetap kokoh, artinya imannya tetap teguh, ia tidak mau menyerah, dan keluar sebagai pemenang. Lengan tangannya tinggal liat, artinya kasih karunia lainnya turut mengambil bagian untuk menopang dirinya, yaitu hikmat, keberanian, dan kesabarannya, yang jauh lebih baik daripada senjata-senjata perang. Singkatnya, ia berhasil mempertahankan kesetiaan dan kejujuran dan penghiburannya melalui semua pencobaan ini. Ia menanggung semua bebannya dengan keteguhan hati yang tidak terkalahkan dan tidak akan tenggelam di bawahnya. Ia tidak melakukan sesuatu yang tidak pantas baginya.
• (3) Sumber dan asal-usul kekuatannya, yakni oleh pertolongan Allah yang Mahakuat, yang mampu menguatkan dia. Dialah Allah Yakub, Allah yang terikat kovenan dengan dirinya, dan karena itu pasti harus menolongnya. Semua kekuatan kita untuk menolak godaan dan menanggung kesusahan yang ditimbulkan, berasal dari Allah. Kasih karunia-Nya cukup bagi kita, dan kekuatan-Nya disempurnakan dalam kelemahan kita.
• (4) Kehormatan dan kegunaan dirinya yang kemudian ditambahkan kepadanya: Dari situlah (dari tindakan pemeliharaan Allah yang aneh ini) ia menjadi gembala dan gunung batu, pemelihara dan pendukung Israel milik Allah, Yakub dan keluarganya. Dalam hal ini Yusuf merupakan pelambang bagi,
• [1] Kristus. Ia diserang dan dibenci, tetapi selalu menanggung semua di bawah kesengsaraan-Nya (Yes. 50:7-9), dan sesudah itu diangkat menjadi Gembala dan Gunung Batu.
• [2] Jemaat-Nya secara umum dan khususnya orang-orang percaya. Neraka menembakkan anak-anak panahnya ke arah orang-orang kudus, tetapi Sorga melindungi dan menguatkan mereka, serta akan memahkotai mereka.
• 2. Janji-janji Allah kepada Yusuf. Lihatlah bagaimana bagian ini berhubungan dengan bagian sebelumnya: Oleh Allah ayahmu, Yakub, yang akan menolong engkau (ay. 25). Perhatikanlah, pengalaman-pengalaman kita mengenai kuasa dan kebaikan Allah dalam menguatkan kita sampai sekarang ini merupakan dorongan bagi kita untuk tetap mengharapkan pertolongan dari Dia. Ia yang telah menolong kita pasti akan terus memberi pertolongan. Kita dapat membangun lebih banyak lagi di atas Eben-Haezer kita. Lihatlah apa yang dapat diharapkan Yusuf dari Yang Mahakuasa, Allah ayahnya.
• (1) Allah akan menolong engkau dalam kesulitan dan bahaya yang akan ada di hadapanmu, menolong keturunanmu di dalam peperangan mereka. Yosua merupakan keturunannya, yang menjadi panglima tertinggi dalam peperangan di Kanaan.
• (2) Allah akan memberkati engkau dan hanya Dialah yang dapat memberkati. Yakub berdoa memohon berkat bagi Yusuf, namun Allah Yakublah yang memerintahkan berkat itu. Amatilah berkat-berkat yang dianugerahkan kepada Yusuf.
• [1] Berkat-berkat yang bermacam-macam dan berlimpah-limpah: Segala berkat dari langit yang di atas (hujan pada musimnya, cuaca yang baik pada musimnya, dan pengaruh-pengaruh yang baik dari makhluk-makhluk sorgawi). Dengan berkat-berkat dari samudra raya yang letaknya di bawah, yang dibandingkan dengan dunia yang lebih atas merupakan sebuah kedalaman yang sangat dalam, dengan semua tambang dan mata air di bawah tanah. Berkat-berkat rohaniah merupakan berkat-berkat yang dikirim dari langit di atas, yang pertama-tama harus kita inginkan dan kejar, yang harus lebih kita utamakan. Sementara berkat-berkat yang bersifat sementara yang berasal dari bumi ini, tidak boleh terlalu kita pikirkan dan hargai. Berkat-berkat kandungan dan buah dada diberikan ketika anak-anak dilahirkan dengan selamat dan diasuh dengan baik. Berkat yang ada di dalam firman Allah, yang karenanya kita dapat dilahirkan kembali (1Ptr. 1:23; 2:2) dan diasuh. Berkat kandungan dan buah dada ini menjadi berkat bagi manusia-manusia ciptaan baru.
• [2] Berkat-berkat mulia yang melampaui berkat jasmaniah, yang melebihi segala berkat nenek moyangnya (ay. 26, TL). Ishak, ayah Yakub hanya mempunyai satu berkat saja, dan ketika ia telanjur memberikan berkat itu kepada Yakub, ia tidak mempunyai berkat lagi untuk diberikan kepada Esau. Namun, di sini Yakub memiliki berkat cukup untuk masing-masing anaknya yang berjumlah dua belas orang itu, dan sekarang, pada saat yang paling akhir, masih tersedia sebuah berkat yang sangat melimpah bagi Yusuf. Berkat besar yang diwariskan kepada keluarga ini adalah pertambahan. Berkat ini tidak ada bandingannya dengan berkat-berkat yang diberikan oleh Abraham dan Ishak kepada anak-anak mereka, yang penggenapannya tidak segera terjadi dan wujudnya tidak terlampau mengesankan seperti berkat Yakub ini. Sebab, segera setelah kematian Yakub, keturunannya berlipat ganda secara luar biasa.
• [3] Berkat yang abadi dan luas: berkat yang paling sedap di bukit-bukit yang berabad-abad, termasuk semua hasil dari bukit-bukit yang paling subur, yang akan terus berlangsung selama bukit-bukit itu masih ada (Yes. 54:10). Perhatikanlah, berkat-berkat dari Allah yang kekal juga termasuk kekayaan dari bukit-bukit yang berabad-abad itu, bahkan jauh lebih banyak lagi. Nah, tentang berkat-berkat ini dikatakan di sini, Semuanya itu akan demikian, yang merupakan janji, atau, biarlah semua itu demikian, yang merupakan sebuah doa, supaya turun ke atas kepala Yusuf, supaya menjadi mahkota yang indah dan menjadi sebuah ketopong untuk melindungi kepalanya itu. Yusuf dipisahkan dari saudara-saudaranya (begitulah kita membacanya) untuk sementara waktu. Namun, seperti ada yang menafsirkan, Ia menjadi seorang Nazir Allah di antara saudara-saudaranya, lebih baik dan lebih hebat dari pada mereka. Perhatikanlah, bukanlah hal yang baru bagi orang-orang terbaik untuk mendapat perlakuan buruk, sebab nazir-nazir Allah akan dibuang dan dipisahkan dari saudara-saudara mereka. Walaupun begitu, berkat Allah akan menjadi bagian mereka sebagai gantinya.
• II. Berkat untuk Benyamin (ay. 27). Dikatakan bahwa Benyamin akan seperti serigala yang menerkam. Jelas di sini bahwa Yakub memberkati dengan perkataan yang sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Roh nubuat, bukan didorong oleh rasa kasih sayang yang alamiah. Kalau tidak, pasti ia akan mengucapkan perkataan yang lebih lembut bagi Benyamin, anak yang paling disayanginya itu. Tentang anak ini ia hanya melihat jauh di depan dan menubuatkan bahwa keturunannya akan menjadi suku yang suka berperang, kuat dan berani, serta akan memperkaya diri dengan jarahan dari musuh-musuh mereka, bahwa mereka harus giat dan sibuk di dunia ini. Ia akan menjadi suku yang ditakuti oleh negeri-negeri tetangga mereka dan negeri-negeri lain. Pada waktu pagi ia memakan mangsanya, yang ia terkam dan bagi-bagikan pada malam sebelumnya. Pada masa-masa permulaan bangsa Israel, suku ini akan terkenal sebagai suku yang giat, walaupun banyak di antara mereka bertangan kidal (Hak. 3:15; 20:16). Ehud yang menjadi hakim kedua dan Saul yang menjadi raja pertama, berasal dari suku ini. Begitu juga pada masa-masa akhir kejayaan bangsa Israel, tampillah Ester dan Mordekhai. Melalui tangan kedua orang ini musuh-musuh orang Yahudi dihancurkan, dan mereka berdua juga berasal dari suku ini. Orang-orang Benyamin menerkam seperti serigala ketika mereka secara nekat mendukung tindak kejahatan orang-orang Gibea, yaitu kejahatan yang dilakukan oleh orang-orang yang dursila (Hak. 20:14). Rasul Paulus yang terkasih juga berasal dari suku ini (Rm. 11:1; Flp. 3:5). Pada waktu pagi dari hari hidupnya, yaitu di masa mudanya, ia melahap mangsanya sebagai seorang penganiaya, namun pada waktu petang, yakni di masa tuanya, ia membagi-bagi barang jarahan sebagai seorang pengkhotbah. Perhatikanlah, Allah sanggup melaksanakan maksud-maksud-Nya melalui berbagai watak manusia. Orang-orang yang tertipu dan orang-orang penipu, semua adalah milik-Nya.

SH: Kej 49:1-28 - Nubuat berkat (Selasa, 27 Juli 2010)

Nubuat berkat

Apa atau siapa yang menentukan kehidupan manusia? Berkat profetis yang Yakub ucapkan di akhir hidup kepada semua anaknya memaparkan jawabannya.

Yakub memanggil semua anaknya untuk berkumpul. Satu per satu mereka mendapat "berkat" (28) Yakub. Berkat itu menyangkut masa depan mereka. Namun bila kita meneliti setiap "berkat", ternyata ada sebagian yang mengacu ke masa lalu sikap dan perbuatan mereka. Misalnya Ruben, Simeon, dan Lewi. Ruben sama sekali tidak mendapat berkat, melainkan hanya paparan bahwa perbuatannya yang tidak menghormati ayahnya dengan melakukan zina membuat dia bukan lagi yang utama dan tidak akan mungkin lagi menjadi yang utama. Simeon dan Lewi yang telah membunuh Sikhem dan kerabatnya dengan keji, ditolak Yakub (6) bahkan dikutuk (7). Yusuf yang sejak muda telah menunjukkan respons positif baik kepada panggilan Ilahi maupun kepada sikap buruk saudaranya, dikokohkan dalam kemuliaan yang telah dia capai (22-26). Semua ini mengingatkan kita akan firman: "apa yang ditabur orang itu juga akan dituainya" (Gal. 6:7).

Berkat-berkat yang Yakub sebutkan kepada anak-anaknya yang lain memaparkan jalan hidup mereka kelak, sejak saat itu sampai mereka menjadi umat Israel di bawah kepemimpinan Musa, lalu menjadi kerajaan Israel. Kita mungkin tidak menemukan kaitan langsung antara masa lalu dengan masa depan mereka. Inilah yang kita sebut sebagai ketetapan Ilahi mengatur masa depan manusia. Di antara kedua ekstrim tersebut nubuat berkat untuk Lewi dan Yehuda menarik untuk kita renungkan lebih dalam. Masa lalu Yehuda sebenarnya sama rusaknya seperti Ruben, tetapi berkat yang dia terima luar biasa mulia karena darinya akan keluar Sang Mesias! Lewi yang dinubuatkan dengan kutuk pun kelak dalam masa Musa memainkan peran penting untuk pelayanan dalam ibadah dan pemurnian umat! Ini menginsyafkan kita bahwa masa lalu, kini, dan masa depan harus dengan gentar dan hormat kita jalani dalam iman kepada Allah!

SH: Kej 49:1-7 - Wasiat yang memperingatkan (Senin, 20 Agustus 2012)

Wasiat yang memperingatkan

Sudah beberapa kali disebutkan bahwa kematian Yakub telah mendekat. Namun, proses menjelang ajal ini dituturkan dengan cara yang agak mengulur. Jika dalam bagian sebelumnya Yusuf dan keturunannya yang menjadi perhatian, sebagai kelanjutannya Kejadian 49:1-28 menggambarkan seluruh anak Israel mendapat wasiat berupa berkat, teguran, dan nubuat menyangkut pengalaman dan hidup yang akan mereka alami. Maka bacaan kita hari ini memuat pesan-pesan yang ditujukan kepada ketiga putra Yakub yang pertama.

Secara kronologis, Ruben adalah putra Yakub yang pertama dari Lea (Kej. 29:32). Menurut adat Semitik kuno, dialah yang berhak mendapat kehormatan dan hak istimewa dalam warisan (bdk. Ul. 21:15-17). Namun seperti yang terjadi pada Esau, hak kesulungan ini dapat berpindah kepada adiknya (Kej. 25:29-34). Dalam kasus Ruben, hak itu hilang karena tidur dengan ibu tirinya -Bilha- hamba Rahel (Kej. 35:22). Bagaikan air yang berbual-bual tak terbendung, hawa nafsu Ruben menjerumuskannya ke tindakan yang mencemari kekudusan ranjang ayahnya (4; bdk. 1Taw. 5:1). Karena perbuatan itu, maka hak kesulungannya berpindah.

Simeon dan Lewi, yang juga dilahirkan dari Lea, sama-sama memiliki watak keras dan bengis (5, 7). Dengan licik dan kejam mereka membantai laki-laki kota Sikhem sebagai pembalasan atas pemerkosaan yang dilakukan warga Sikhem terhadap Dina, saudara mereka (Kej. 34:25-29; bdk. 49:6). Akibatnya, kedua suku ini kelak terserak di antara suku-suku Israel lainnya. Suku Lewi akan melayani sebagai imam-imam (bdk. Ul. 10:8-9), sedangkan suku Simeon terserap ke dalam suku Yehuda dan hanya memperoleh tanah pusaka di tengah-tengah milik pusaka Yehuda (bdk. Yos. 19:1).

Seperti yang kita pelajari dari hidup Ruben, berkat kepada umat Tuhan bukanlah hak alami yang tak terbatalkan. Lagi pula, seperti wasiat terakhir Yakub dalam bacaan kita, adakalanya teguran dan peringatan keras justru merupakan warisan yang amat berharga demi pembelajaran bagi kita dan generasi mendatang.

SH: Kej 49:1-28 - Allah yang Penuh Pengertian (Sabtu, 28 Juli 2018)

Allah yang Penuh Pengertian

Sesungguhnya, Allah sangat mengerti dan memperhatikan detail hal-hal yang penting bagi kita. Dia adalah Allah yang adil, berimbang, dan tidak pilih kasih. Sering kali kita memang tidak sadar cara Tuhan bekerja. Satu hal yang pasti, Dia selalu peduli akan setiap kebutuhan kita.

Dia tahu di antara Lea dan Rahel, istri Yakub, ada persaingan. Dalam situasi itu, Allah memilih untuk tidak berpihak kepada siapa pun. Karena itu, Allah memilih masing-masing satu dari keturunan Lea dan Rahel untuk mendapat berkat khusus. Berkat, yang bisa dikatakan, melebihi saudara-saudaranya yang lain. Kedua anak itu adalah Yehuda dan Yusuf.

Kepada Yehuda dikatakan, "Tongkat kerajaan tidak akan beranjak dari Yehuda" (10). Artinya, dari keturunannyalah nanti akan lahir raja-raja.

Sementara kepada Yusuf, anak sulung Rahel, telah disiapkan berkat ayahnya yang melebihi berkat gunung-gunung. "Semuanya itu akan turun ke atas kepala Yusuf, " kata Yakub. "Ke atas batu kepala orang yang teristimewa di antara saudara-saudaranya" lanjutnya (26).

Ini menunjukkan bahwa Yusuf mendapat berkat yang paling istimewa. Kelak, ini terbukti karena Efraim merupakan keturunan Yusuf yang sangat diberkati. Bahkan, mereka adalah suku, yang disebut-sebut, paling penting di Kerajaan Utara.

Lewat kisah ini, kita melihat bahwa Allah bersikap adil kepada Lea dan Rahel. Dia mencintai keduanya dengan takaran yang sama. Tuhan memberkati anak-anak, yang lahir dari rahim mereka, dengan berimbang. Ini menunjukkan, tidak seperti manusia, kasih Tuhan itu adil.

Allah yang Mahabesar bukanlah Pribadi yang turun tangan pada perkara-perkara besar semata. Dia pun sangat memerhatikan pergumulan kita, yang mungkin, bagi kebanyakan orang dianggap sepele, kecil, dan tidak penting. Itu karena Dia memang Allah yang melimpah dengan kasih dan pengertian.

Doa: Terpujilah Allah yang mengasihi dan memperhatikan setiap anak-Nya. Kami bersyukur karena Engkau selalu menyediakan yang terbaik bagi kami, seturut rencana-Mu. [IT]

Baca Gali Alkitab 4

Kejadian 47:1-12

Menjadi berkat bagi orang lain adalah kesempatan yang begitu indah untuk kita miliki sebagai orang percaya. Dalam kondisi hidup yang susah sekalipun, kita anak-anak Tuhan dapat menjadi berkat bagi orang lain.

Apa saja yang Anda baca?
1. Di manakah Yusuf menempatkan saudara-saudara-Nya selama mereka berada di Mesir (1, 2)?
2. Bagaimana sikap Firaun terhadap laporan Yusuf mengenai ayah dan saudara-saudaranya itu (3-6)?
3. Apa yang Yakub lakukan setelah ia bertemu dengan Firaun (7-10)?
4. Apa yang Yusuf lakukan dan berikan kepada ayah dan saudara-saudaranya selama di Mesir (11, 12)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Upaya penyelamatan Allah terhadap bangsa Israel dari bencana kelaparan semakin nyata. Bagaimana pendapat Anda?
2. Di Mesir bangsa Israel telah menjadi berkat, baik melalui Yusuf maupun melalui doa berkat yang dipanjatkan oleh Yakub. Dalam hal apa hal ini dapat kita teladani?

Apa respons Anda?
1. Apakah Anda sering dilanda keraguan bahwa Allah akan menolong Anda ketika kesulitan hidup datang menghadang? Renungkanlah bagaimana Allah telah menyelamatkan bangsa Israel melalui pengalaman hidup Yusuf.
2. Ketika kehidupan mengharuskan Anda keluar dari zona nyaman Anda, maukah Anda tetap bersikap positif dan tetap berusaha menjadi berkat di tempat mana pun Anda berada?
3. Setiap orang tentu pernah mengalami masa-masa atau saat-saat di mana dirinya dibantu oleh orang-orang yang dipakai Tuhan untuk memelihara hidup Anda, siapakah orang-orang itu dalam kehidupan Anda? Bagaimana sikap Anda kepadanya?

Pokok Doa:
Ucapan syukur kepada Tuhan yang telah memelihara hidup kita dalam susah maupun senang.

SH: Kej 49:8-12 - Yehuda, penerus berkat sesungguhnya (Selasa, 21 Agustus 2012)

Yehuda, penerus berkat sesungguhnya

Brbeda dengan nada peringatan keras yang terdengar dalam pesan terakhir Yakub kepada Ruben, Simeon, dan Lewi, kita mendengar nada sebaliknya dalam wasiat kepada Yehuda. Menggantikan kedudukan ketiga saudaranya itu, Yehuda menjadi yang terkemuka di antara anak-anak Israel. Sekalipun tanpa hak kesulungan, Yehuda akan memimpin keturunan ayahnya. Serupa dengan pengalaman Yusuf (Kej. 37:7-10), saudara-saudara Yehuda akan sujud kepadanya (8).

Yehuda digambarkan sebagai singa yang menggentarkan hati para lawannya (9). Dialah yang akan memegang tongkat kepemimpinan bukan saja atas bangsanya sendiri, tetapi juga atas bangsa-bangsa (10). Di bawah kepemimpinan Yehuda, negeri mereka akan berlimpah anggur dan susu, gambaran mengenai kesejahteraan dan kemakmuran yang luar biasa (11-12). Gambaran-gambaran yang diberikan di sini tidak perlu dimengerti secara harfiah. "Mata yang merah karena anggur" (12) tidak berarti bahwa mabuk anggur merupakan ciri kemakmuran. Maksudnya hanyalah untuk menggambarkan kelimpahan anggur dalam negeri itu di kemudian hari.

Sebenarnya berkat yang diungkapkan Yakub mengenai Yehuda ini pernah digenapi pada masa kejayaan Israel di bawah pemerintahan Raja Daud. Israel begitu makmur dan berkuasa di antara bangsa lain. Namun, penggenapan itu masih belum merupakan penggenapan yang bersifat sepenuhnya. Sebab penggenapan yang sesungguhnya hanya ada di dalam diri Yesus Kristus. Umat pengikut Kristus di kemudian hari memahami penggenapannya yang penuh dalam kedatangan Mesias. Dialah "singa dari suku Yehuda" (Why. 5:5) yang telah menang atas Iblis dan maut. Melampaui kelimpahan anggur dan susu yang fana, Kristus yang telah menang itu menjanjikan buah pohon kehidupan bagi semua yang menang bersama Dia (Why. 2:7). Berkat Yakub dalam wasiat terakhirnya benar-benar melampaui batas suku Yehuda. Kini berkat itu ditawarkan kepada kita yang bersedia menanggapi undangan Yesus Kristus, Sang Singa dari Yehuda.

SH: Kej 49:13-21 - Wasiat berisi doa (Rabu, 22 Agustus 2012)

Wasiat berisi doa

Bacaan hari ini berbicara tentang berkat kepada keturunan Yakub dari Lea (Zebulon, Isakhar), Zilpa -hamba Lea- (Gad, Asyer), serta Bilha -hamba Rahel- (Dan, Naftali). Masing-masing mendapat berkat yang berlainan sebagaimana watak mereka yang berbeda pula.

Apa yang dikatakan tentang para leluhur Israel ini terwujud dalam situasi kehidupan suku-suku Israel kemudian. Wilayah suku Zebulon terletak dekat pantai Laut Tengah, cocok sebagai pelabuhan (13). Isakhar dibandingkan dengan keledai beban yang kuat, yang menundukkan bahunya untuk memikul beban (14). Boleh jadi, gambaran ini berbicara tentang kehidupan suku Isakhar yang memilih untuk menghamba kepada suku atau bangsa lain. Nama Dan, yang seakar dengan kata kerja "din" ('mengadili'), akan berperan dalam peradilan (16; Kej. 30:6). Simson, salah seorang "hakim" terkenal, adalah orang Dan (Hak. 13). Suku ini digambarkan sebagai ular yang menyerang secara diam-diam, seperti yang dilakukan terhadap Lais (Hak. 18:1-2, 27-29). Keturunan Gad kelak berdiam di sebelah timur Sungai Yordan, daerah yang mudah diserang oleh Moab (Yos. 13:24-28; 2Raj. 3:4-5). Suku Asyer, seperti yang dinubuatkan, kelak tinggal di daerah yang subur (20). Gambaran rusa yang terlepas mengenai Naftali agaknya menunjuk kepada watak suku ini yang senang kebebasan (21).

Hubungan antara gambaran yang diberikan dan kenyataan hidup masing-masing suku keturunan leluhur Israel memperlihatkan bahwa masing-masing mereka memiliki peluang dan tantangan sesuai dengan watak dan perilakunya.

Menariknya, di tengah-tengah wasiat Yakub terselip seruan akan keselamatan dari Tuhan (18). Ada yang berpendapat, seruan ini "mengganggu" alur pesannya. Namun, kita dapat memaknai seruan itu sebagai sebuah doa di tengah-tengah segala tantangan hidup yang telah dilihat oleh Yakub bahkan sebelum hal itu terjadi. Bukankah seruan seperti ini yang perlu kita ungkapkan kepada Tuhan ketika menatap ke hari depan yang penuh tantangan bagi kita dan anak cucu kita?

SH: Kej 49:22-28 - Berkat dan perlindungan Allah (Kamis, 23 Agustus 2012)

Berkat dan perlindungan Allah

Tentang wasiat Yakub kepada kedua putra Rahel, Yusuf dan Benyamin, kita lihat bahwa pesan untuk Yusuf lebih banyak dan positif ketimbang Benyamin. Secara singkat dapat dicatat, Benyamin dibandingkan dengan serigala yang menerkam (27). Gambaran ini cocok untuk suku Benyamin yang dikenal kelak sebagai pejuang yang ganas (Hak. 12:30; 19-21).

Yusuf sebagai "orang yang teristimewa di antara saudara-saudaranya" (26) menerima berkat yang khusus dari ayahnya. Ia dibandingkan dengan pohon buah-buahan muda yang tumbuh subur (22), yang menerima kelimpahan air dari atas dan bawah (25). Sungguh luar biasa berkat yang diterima Yusuf dalam wasiat Yakub tersebut.

Namun, kehidupan dan berkat yang berlimpah seperti itu tidaklah menjadikan kehidupan Yusuf dan keturunannya terbebas dari tantangan. Kekayaan yang dinikmati oleh Yusuf dan keturunannya pada gilirannya akan menyulut kecemburuan dan permusuhan dari lawan-lawannya. Inilah yang digambarkan sebagai para pemanah yang menyerangnya (23).

Kelak keturunan Yusuf berperan penting dalam kehidupan suku-suku Israel di tanah Kanaan. Yosua, tokoh yang memimpin Israel masuk ke Kanaan dan membagi-bagi tanah itu di antara suku-suku Israel adalah seorang Efraim. Samuel bin Elkana, yang mengurapi Saul dan Daud, juga berasal dari suku Efraim (1Sam 1:1).

Segala kelimpahan dan berkat serta kekuatan mengatasi para lawan diyakini bersumber dari Allah yang disebut berulang kali dengan beragam gelar "Yang Mahakuat, pelindung Yakub", "Gunung Batu Israel" dan "Allah Yang Mahakuasa". Keyakinan yang sama kiranya juga mengilhami hidup kita sebagai umat yang diberkati Tuhan. Kehidupan kita pun tidak akan kebal dari tantangan dan kesulitan. Namun, kita pun dapat meyakini bahwa Allah yang melindungi Yusuf adalah Allah yang juga akan melindungi kita. Dialah sumber berkat dan kekuatan yang sungguh-sungguh dapat diandalkan, baik pada masa kelimpahan maupun pada masa penuh tantangan.

Utley: Kej 49:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 49:1-2
1 Kemudian Yakub memanggil anak-anaknya dan berkata: "Datanglah berkumpul, supaya kuberitahukan kepadamu, apa yang akan kamu alami di kemudian hari. 2 Berhimpunlah kamu dan dengarlah, ya anak-anak Yakub, dengarlah kepada Israel, ayahmu.

Kej 49:1-2 Ada serangkaian perintah dalam ayat-ayat pembukaan ini.

• 1. datanglah berkumpul, Kej 49:1, BDB 62, KB 74, Niphal IMPERATIVE
• 2. supaya kuberitahukan, Kej 49:1, BDB 616, KB 665, Hiphil COHORTATIVE
• 3. berhimpunlah, Kej 49:2, BDB 867, KB 1062, Niphal IMPERATIVE
• 4. dengarlah... dengarlah, Kej 49:2, keduanya BDB 1033, KB 1570, Qal IMPERATIVE

Kej 49:1 "Kemudian Yakub memanggil anak-anaknya dan berkata" Ini adalah berkat terakhir yang begitu khas dari para pemimpin leluhur. Secara budaya itu membawa beban berat. Ishak melakukan hal yang sama dalam Kej 27; Musa dalam Ul 33, Yosua dalam Yos 24, dan Samuel dalam 1Sam 12. Daftar ini akan menyebutkan anak-anak Lea lebih dahulu dan anak-anak Rahel yang terakhir.

Ada banyak ketak jelasan dalam berkat ini. Ini adalah dalam bentuk puisi dan didasarkan pada permainan kata (lih. Kej 29:30-30:24). Berkat leluhur ini adalah untuk masing-masing dua belas anak-anaknya.

Implikasi dari seluruh pasal ini adalah bahwa Allah tidak hanya mengendalikan nasib bangsa-bangsa tetapi juga individu-individu (har. "apa yang akan kamu alami di kemudian hari")!

• NASB "di kemudian hari"
• TEV "di masa depan"

Dalam MT frasa ini (BDB 31 CONSTRUCT 398) digunakan untuk akhir zaman (lih. Bil 24:14; Yes 2:2; Yeh 38:16), tetapi jangka waktu ini tidak cocok dengan konteksnya. Naskah ini membahas ketiga belas suku (Yusuf menjadi Efraim dan Manasye) yang berasal dari Yakub. Karenanya, ini harus berhubungan dengan penaklukan (Yosua) dan pendudukan (Hakim-hakim, lih. Ul 31:29) Kanaan. Jika Kej 49:10 memang membicarakan seorang penguasa keturunan Daud dari Yudea, maka dalam suatu jangka waktu sejauh periode awal monarki (1 Samuel) adalah mungkin.

Kej 49:2 "Yakub ... Israel" Keduanya jelas berparalel. Ini mengatakan lebih banyak tentang para penafsir modern dan presuposisi-presuposisi mereka bahwa mereka menganggap bahwa nama-nama ini adalah untuk mewakili dua penulis yang terpisah (seperti yang juga mereka lakukan untuk Elohim dan YHWH). Orang Ibrani kuno memiliki bentuk, ungkapan, dan pola sastranya sendiri!

Utley: Kej 49:3-4

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 49:3-4
3 Ruben, engkaulah anak sulungku, kekuatanku dan permulaan kegagahanku, engkaulah yang terutama dalam keluhuran, yang terutama dalam kesanggupan. 4 Engkau yang membual sebagai air, tidak lagi engkau yang terutama, sebab engkau telah menaiki tempat tidur ayahmu; waktu itu engkau telah melanggar kesuciannya. Dia telah menaiki petiduranku!

Kej 49:3 "Ruben" Ayat Kej 49:3 ini ditulis dengan istilah-istilah yang bersemangat (tanpa KATA KERJA) tentang potensi anak sulung Yakub, tetapi Kej 49:4 merupakan konsekuensi drastis dari potensial yang dipamerkan. Ruben melakukan suatu perbuatan memalukan yaitu menghampiri gundik ayahnya, Bilha (lih. Kej 35:22). Ini menunjukkan gairah yang berlebihan. Sementara beberapa orang melihatnya sebagai sebuah upaya untuk mewarisi kepemilikan Yakub lebih awal, sepertinya ini lebih berlaku bagi gairah seksual daripada keserakahan.

Kej 49:4

• NASB NJB "tidak terkendali"
• NKJV, NRSV "membual"
• LXX "bangkrut", "nakal"
• Peshitta "tersesat"

Istilah ini (BDB 808) dapat berarti

• 1. sembrono (Arab, lih. Hak 9:4, Yer 23:32)
• 2. sombong (Akkadia)
• 3. labil
• 4. nakal (lih. Zef 3:4)

BDB mencirikan istilah ini sebagai "air mendidih" yang meluap dari suatu wadah. Ini adalah sebuah penolakan total atas norma-norma perilaku yang diharapkan. Ini mencirikan keinginan-keinginan pribadi atas setiap kekangan normal.

• NASB "engkau tidak akan memiliki keunggulan"
• NKJV, Peshitta "engkau tidak akan menjadi yang terutama"
• NRSV, JPSOA "tidak lagi engkau yang terutama,"
• TEV "engkau tidak akan menjadi yang paling penting"
• NJB "engkau tidak akan menjadi yang terdepan"
• LXX "jangan meledak dengan kekerasan"

KATA KERJA ini (BDB 451, KB 451, Hiphil JUSSIVE) di batang Hiphil berarti

• 1. menyisakan, meninggalkan, Kel 10:15, Rut 2:14,18, 2Raj 4:43, 2Taw 31:10
• 2. meninggalkan sisa, Yeh 6:8
• 3. menyelamatkan atas, Mazm 79:11 (saja)
• 4. menjadi utama, Kej 49:4 (saja)
• 5. memiliki lebih dari cukup, Kel 36:7, 2Raj 4:43, 2Taw 31:10
• 6. membuat berlimpah, Ul 28:11; 30:9

KATA BENDA ini digunakan dalam Kej 49:3 dua kali! Ini menunjukkan potensi Ruben, tetapi karena baris ke 2 Kej 3, seluruh potensi ini hilang. Dosa memiliki konsekuensi dan meninggalkan bekas luka yang abadi!

Utley: Kej 49:5-7

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 49:5-7
5 Simeon dan Lewi bersaudara; senjata mereka ialah alat kekerasan. 6 Janganlah kiranya jiwaku turut dalam permufakatan mereka, janganlah kiranya rohku bersatu dengan perkumpulan mereka, sebab dalam kemarahannya mereka telah membunuh orang dan dalam keangkaraannya mereka telah memotong urat keting lembu. 7 Terkutuklah kemarahan mereka, sebab amarahnya keras, terkutuklah keberangan mereka, sebab berangnya bengis.

Aku akan membagi-bagikan mereka di antara anak-anak Yakub dan menyerakkan mereka di antara anak-anak Israel.

Kej 49:5 "Simeon dan Lewi bersaudara" Kedua bersaudara berdarah panas itu tampaknya para perencana pembantaian orang-orang Sikhem (lih. Kej 34:25-30). Teks ini bahkan termasuk fakta bahwa mereka, dalam kemarahan mereka (BDB 60 dan BDB 720), lamed lembu kota itu, yang merupakan sesuatu yang kita tidak belajar dari Kej 34 atau mungkin sebuah ungkapan untuk menunjukkan orang-orang terkemuka yang kota.

□ Tidak ada KATA KERJA dalam Kej 49:5 dalam naskah aslinya.

• NASB, NRSV "(pedang) senjata mereka"
• NKJV "hunian"
• NJB "rencana-rencana"
• LXX "pilihan tindakan"
• REB, JB "nasihat-nasihat"
• Peshitta "sifat"

Bahasa Ibraninya (BDB 468) tidak pasti, tetapi kata ini (hanya ditemukan di sini) berarti "alat." Beberapa menganggap bahwa mereka datang ke Sikhem hanya dengan membawa alat-alat pertanian dan tidak ada yang menduga bahwa mereka berada ada di sana untuk merusak sampai mereka mulai menggunakan alat-alat tersebut terhadap rakyat.

Laporan Awal dan Interim dari Proyek Naskah Perjanjian Lama Ibrani UBS memberikan dua pilihan yang keduanya menggunakan konsonan yang sama,

• 1. pedang mereka (tebak ilmiah dari kemiripan dengan kata Yunaninya, NRSV)
• 2. kehancuran mereka

UBS memilih pilihan kedua, tapi memberinya peringkat "C" (keraguan besar).

Ada pilihan ketiga dari suatu akar kata bahasa Ethiopia yang berarti "menyarankan" (lih. James Barr, Filologi Perbandingan dan Naskah Perjanjian Lama, hal. 57, lih. JB, REV).

• NASB "penerapan"
• NKJV "alat"
• NRSV, TEV "senjata"

Kata ini (BDB 479) pada dasarnya berarti "suatu alat", "suatu bejana." Ini dapat merujuk pada

• 1. properti rumah tangga
• 2. uang
• 3. bagasi
• 4. ornamen
• 5. senjata berburu
• 6. senjata perang
• 7. alat-alat musik
• 8. kuk
• 9. tas gembala
• 10. panci masak

Jelaslah kata ini memiliki bidang semantik yang luas. Ini sejajar dengan "pedang" (atau apa pun arti BDB 468). Dalam MT kata ini (BDB 479) adalah mendahului BDB 468. JPSOA memiliki "senjata mereka adalah alat pelanggaran hukum." Kebingungan ayat ini dapat dilihat dalam berbagai versi kuno.

Namun demikian, jelas bahwa itu menunjuk pada kedua bersaudara ini yang membantai orang-orang Sikhem (lih. Kej 34).

Laporan Awal dan Interim dari Proyek Naskah Perjanjian Lama Ibrani UBS (hal. 77) menyebutkan dua cara untuk memahami frasa Ibrani ini.

• 1. senjata kekerasan
• 2. mereka memutuskan

UBS menggabungkan kedua pilihan "senjata kekerasan," tetapi memberikan sebuah peringkat "B" (ada keraguan).

Kej 49:6

• NASB "jiwaku... kemuliaanku"
• NKJV "jiwaku... kehormatanku"
• NRSV, Peshitta "aku... aku"
• NJB, REV "jiwaku... hatiku"
• JPSOA "pribadi saya... wujud saya"
• LXX "jiwaku... roh (batin) ku"

Istilah yang pertama (BDB 659, lihat catatan pada Kej 35:18) adalah nephesh, yang berarti "daya hidup seseorang atau seekor hewan" (yaitu, apa yang bernapas). Ini digunakan beberapa kali dalam pasal Kej 46 (Kej 46:15,18,22,25,26 [dua kali], 27 [dua kali]), tetapi diterjemahkan dalam berbagai cara.

Istilah yang kedua (BDB 458) "kabod," berarti "kelimpahan", "kehormatan," atau "kemuliaan" (lihat Topik Khusus: Kemuliaan). Bentuk ini dari akar ini hanya muncul di sini, Kej 31:1; 45:13. Kedua kata yang sama ini muncul bersama dalam Mazm 7:5. Namun demikian, dalam konteks ini merujuk pada Yakub sendiri dan sejajar dengan nephesh. Kedua istilah ini muncul dalam anak-anak kalimat JUSSIVE yang berparalel.

Kedua baris pertama puisi dalam Kej 49:6 ini adalah sebuah cara idiomatik dari Yakub yang tidak ingin dikaitkan dengan rencana atau tindakan dari kedua anaknya yang lebih tua ini yang mengakibatkan pembantaian terencana atas semua laki-laki dari kota Kanaan Sikhem tersebut.

□ "sebab dalam kemarahannya mereka telah membunuh orang" Yakub tidak ingin diidentifikasi dengan tindak kekasaran, kekerasan dari kedua anak laki-laki ini

□ "mereka telah memotong urat keting lembu." Ini bersejajar dengan baris ke 3. Ini rupanya merujuk pada pembantaian di Sikhem dengan suatu cara idiomatik. Kedua bersaudara ini memperlakukan semua warga kota Sikhem seolah-olah mereka adalah hewan. Ini bahkan mungkin merupakan sebuah rujukan terhadap lambatnya gerakan mereka (tiga hari setelah disunat).

Kej 49:7 "terkutuklah" Ini (BDB 76, KB 91) adalah sebuah PASSIVE PARTICIPLE yang digunakan sebagai sebuah seruan (lih. Kej 3:14,17; 4:11; 9:25; 27:29; 24:9 Bil, Ul 27:15-26; Hak 21:18; 1Sam 14:24,28). Ini memiliki sebuah penggunaan khusus dalam Kej 12:3; 27:29 yang terkait dengan perjanjian Abraham, tetapi itu tidak bisa menjadi maknanya di sini karena anak ini merupakan bagian dari perjanjian! Kutukan ini haruslah terkait dengan penolakan mereka sebagai pemimpin keluarga (primo geniture). "Kemarahan" merekalah (BDB 60) yang dikutuk, bukan anak-anak itu sendiri. Namun demikian, perlulah diketahui bahwa itu adalah YHWH sendiri ("Aku akan membagi-bagikan / menyerakkan mereka di dalam Yakub," BDB 323, KB 322, Piel IMPERFECT, ORANG PERTAMA TUNGGAL).

Perhatikan paralelisme sintetisnya yang jelas antara baris 1 Kej 2 dan jalur 3 Kej 4 dalam Kej 49:7. Ini adalah sebuah contoh yang baik bagaimana begitu banyak puisi Ibrani terstruktur (lihat artikel tentang Puisi Ibrani).

□ "Aku akan… menyerakkan mereka di antara anak-anak Israel." Kita tahu dari sejarah bahwa suku Simeon, dalam menerima alokasi suku yang dekat dengan orang Filistin (lih. Yos 19:1-9), sangat cepat hancur dan berasimilasi dengan suku Yehuda. Suku Lewi mengambil tempat dari anak-anak sulung (lih. Kel 13) dan menjadi imam yang tersebar di seluruh negeri, terutama di keempat puluh delapan kota-kota Lewi. Salah satu alasan untuk memercayai kekunoan berkat ini karena tidak ada berkat yang tampak pada penyebaran Lewi sebagaimana ada di dalam berkat Musa atas suku-suku bangsa tersebut dalam Ul 33.

Utley: Kej 49:8-12

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 49:8-12
8 Yehuda, engkau akan dipuji oleh saudara-saudaramu, tanganmu akan menekan tengkuk musuhmu, kepadamu akan sujud anak-anak ayahmu. 9 Yehuda adalah seperti anak singa: setelah menerkam, engkau naik ke suatu tempat yang tinggi, hai anakku; ia meniarap dan berbaring seperti singa jantan atau seperti singa betina; siapakah yang berani membangunkannya? 10 Tongkat kerajaan tidak akan beranjak dari Yehuda ataupun lambang pemerintahan dari antara kakinya, sampai dia datang yang berhak atasnya, maka kepadanya akan takluk bangsa-bangsa. 11 Ia akan menambatkan keledainya pada pohon anggur dan anak keledainya pada pohon anggur pilihan; ia akan mencuci pakaiannya dengan anggur dan bajunya dengan darah buah anggur. 12 Matanya akan merah karena anggur dan giginya akan putih karena susu.

Kej 49:8-12 "Yehuda" Istilah Yehuda ini (BDB 397) berarti "pujian" (BDB 393, lih. Kej 29:35). Rupanya ia digambarkan sebagai suatu suku militer yang sangat kuat (lih. Kej 49:8-9) serta juga penguasa kerajaan (lih. Kej 49:10-12) dari anak-anak Yakub. Metafora ini dilanjutkan di dalam Yehuda sebagai seekor singa muda (BDB 158 CONSTRUCT BDB 71). Ini tidak berarti anak singa, tapi singa muda yang baru masuk ke dalam kepemilikan penuh atas kekuatannya (lih. Bil 24:9).

Kej 49:8 "musuh" Istilah ini (BDB 33, KB 38, Qal ACTIVE PARTICIPLE) adalah umum di dalam PL, tetapi lebih dari empat puluh kali itu digunakan secara khusus untuk musuh Raja (lih. NIDOTTE, vol. 1, hal. 366). Dalam berkat kerajaan ini, hal ini hanyalah sekedar satu lagi petunjuk mengenai supremasi Yehuda

□ "kepadamu akan sujud anak-anak ayahmu" KATA KERJA ini (BDB 1005, KB 295, Hishtaphel [Panduan Penguraian Kalimat PL] atau Hithpael [Owen, Kunci Analitis] IMPERFECT yang menunjukkan suatu tindakan penghormatan) adalah kata yang sama yang digunakan dalam mimpi Yusuf di Kej 37:7,9. Para saudara- saudara (termasuk Yehuda) tidak menghargai pemikiran untuk bersujud kepada salah satu dari saudara-saudara mereka, tapi di sini Yakub menegaskan bahwa mereka akan tunduk pada Yehuda di Kanaan sebagaimana mereka bersujud kepada Yusuf di Mesir. Yehuda akan menjadi suku bangsawan!

Kej 49:10 "tongkat... lambang pemerintahan" Ini (BDB 986 dan BDB 349, KB 347, Poel PARTICIPLE) adalah dalam suatu hubungan paralel yang menyiratkan bahwa raja dari persatuan suku-suku tersebut akan berasal dari Yehuda.

Frasa "lambang pemerintahan dari antara kakinya" ini harus dipahami dalam terang gambar-gambar kuno dari seorang penguasa TDK yang memegang tanda jabatannya (biasanya sebuah tongkat atau tombak) di antara kakinya saat ia duduk di singgasananya. Perlulah dicatat bahwa istilah ini menunjukkan simbol otoritas dari seorang pemimpin militer (lih. Bil 21:18).

• NASB, NKJV "Sampai Shiloh datang"
• NRSV "Sampai upeti datang kepadanya"
• TEV "Bangsa-bangsa akan membawa upeti kepadanya "
• NJB "sampai upeti akan dibawa kepadanya"
• LXX "sampai datangnya hal-hal yang telah disimpan untuknya"
• Peshitta "sampai dia datang yang berhak atasnya"
• JPSOA "sehingga upeti akan datang kepadanya"
• REB "sampai ia menerima apa yang menjadi haknya" Terj. Har.

Young "sampai BENIHnya datang"

Telah ada banyak diskusi tentang bagaimana memahami kalimat ini.

• 1. itu bisa merupakan sebuah nama yang tepat (Sanh 98b)
• 2. itu bisa merupakan sebuah nama tempat, tetapi ini akan menjadi tidak biasa karena tidak ada peristiwa besar yang terjadi di kota kecil di kerajaan utara ini, baik dalam kehidupan Yehuda atau Daud, atau Mesias
• 3. beberapa telah menegaskan bahwa itu adalah cara singkat untuk menuliskan frasa "sampai apa yang menjadi haknya datang", ini adalah cara Septuaginta dan Targum Onkelos menerjemahkan ayat ini.
• 4. beberapa mengatakan bahwa ini dikutip dalam Yeh 21:26-27 dalam arti "sampai raja Keturunan Daud / Yudea datang," yang akan merujuk pada Mesias, ini adalah cara ayat ini diterjemahkan dalam Revised Standard Version
• 5. beberapa Targum menerjemahkan ayat ini "sampai Mesias datang kepada yang memiliki kerajaan tersebut"
• 6. ada suatu kemungkinan kecil bahwa kata Shiloh ini berasal dari akar Babel yang berarti "pangeran"

Proyek Naskah Ibrani UBS menyebutkan pilihan-pilihannya.

• 1. dia datang ke Silo atau Shiloh datang
• 2. dia datang kepada siapa yang memilikinya (perubahan vokal)
• 3. upeti akan dibawa kepadanya.

Mereka memberikan opsi # 1 peringkat "A" (probabilitas tinggi) dan mengaitkan Shiloh dengan seorang anak laki-laki Yehuda (dieja "Selah," lih. Kej 38:5,11,14,26; 46:12, Bil 26:20; 1Taw 2:3; 4:21).

Ayat ini merujuk pada seorang Mesias keturunan Daud, tapi makna tepatnya tidak pasti. Baik sinagoge kuno maupun gereja berpikir itu bersifat Mesianik. Yehuda akan memerintah kedua belas suku, tetapi Mesias (keturunannya) akan memerintah seluruh kerajaan di bumi (lih. Wahyu 11:15).

Gagasan tentang seorang raja Israel yang akan memengaruhi semua umat manusia telah dibayangkan dalam Kejadian.

• 1. nubuatan kepada Abraham, Kej 17:6,16
• 2. nubuatan kepada Yakub, Kej 35:11
• 3. nubuatan kepada Yehuda, Kej 49:8-12
• 4. nubuat Bileam tentang Israel, Bil 24:7
• 5. pedoman Musa untuk seorang raja, Ul 17:14-20
• 6. janji-janji khusus kepada Daud, 2Sam 7

• NASB, NKJV, NRSV "ketaatan dari bangsa-bangsa"
• TEV "bersujud dalam ketaatan di hadapannya"
• NJB "kepadanya akan takluk bangsa-bangsa."
• JPSOA "penghormatan bangsa-bangsa menjadi miliknya"
• LXX "dia adalah harapan bangsa-bangsa"
• Peshitta "kepada siapa bangsa-bangsa lain akan berharap"

MT memiliki "adalah ketaatan dari bangsa-bangsa" (BDB 429 construct 766), yang tidak memiliki kata kerja. LXX dan Peshitta membuat implikasi Mesianik yang universal (yaitu, "bangsa-bangsa," BDB 766 berbentuk JAMAK [lih. Kej 27:29] dan secara reguler diterjemahkan sebagai "bangsa-bangsa" yang merujuk pada bangsa- bangsa non-Abraham [kafir]) yang eksplisit di dalam Mazm 2:8; Dan 7:13-14!

Kej 49:11 "Ia akan menambatkan keledainya pada pohon anggur dan anak keledainya pada pohon anggur pilihan;" Ayat Kej 49:11,12 membentuk sebuah ungkapan yang merujuk pada kesejahteraan. Ada begitu banyak tanaman merambat yang bisa dipilih yang tidak akan menjadi keberatan bagi seseorang untuk mengikatkan binatang kepadanya yang mungkin bisa memakan atau menariknya sampai patah karena mencoba untuk melarikan diri.

□ "ia akan mencuci pakaiannya dengan anggur dan bajunya dengan darah buah anggur."Ini adalah sebuah struktur paralel bahasa Ibrani yang berbicara tentang kelimpahan akan anggur Namun demikian, ini bisa merujuk pada Yehuda sebagai agen penghakiman Allah (lih. Yes 63:1-6; Wahyu 19:13,15).

Kej 49:12 "Matanya akan merah karena anggur dan giginya akan putih karena susu." Ini adalah metafora lain lagi untuk kemakmuran yang berbicara tentang kelimpahan air anggur (TEV, "mata merah" [BDB 314]") dan banyaknya air susu (misalnya, ternak yang sehat).

Lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00289\ SIKAP ALKITAB TERHADAP ALKOHOL (FERMENTASI) DAN ALKOHOLISME (KECANDUAN) di Kej 14:18.

Utley: Kej 49:13

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 49:13
13 Zebulon akan diam di tepi pantai laut, ia akan menjadi pangkalan kapal, dan batasnya akan bersisi dengan Sidon.

Kej 49:13-14 "Zebulon ... Isakhar" Sebagaimana Simeon dan Lewi dikaitkan bersama-sama, begitu juga Zebulon dan Isakhar. Zebulon akan menjadi sebuah suku yang sangat berorientasi komersial, sedangkan Isakhar akan menjadi suku yang sangat kuat, tapi rupanya tidak ambisius.

Kej 49:13

• NASB "akan diam di tepi pantai"
• NKJV "akan diam di tepi pantai laut"
• NRSV "akan menetap di tepi laut"
• TEV "akan hidup di laut"
• NJB "akan hidup di tepi pantai"
• LXX "diam di pantai"

Frasa ini secara harfiah diterjemahkan "di pantai" (BDB 342 CONSTRUCT 410). Suku ini tidak pernah persis berdiam di laut (lih. Yos 19:10-16) karena Asyer ada di antara mereka dan laut. Namun demikian, mereka terlibat dalam perdagangan dengan Tirus dan Sidon (lih. Kej 49:13c; Ul 33:19c dan d).

Utley: Kej 49:14-15

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 49:14-15
14 Isakhar adalah seperti keledai yang kuat tulangnya, yang meniarap diapit bebannya, 15 ketika dilihatnya, bahwa perhentian itu baik dan negeri itu permai, maka disendengkannyalah bahunya untuk memikul, lalu menjadi budak rodi.

Kej 49:14 " Isakhar adalah seperti keledai yang kuat tulangnya,

yang meniarap diapit bebannya," Kedua baris puisi telah ditafsirkan dalam dua cara.

• 1. beberapa mengambilnya dari akar yang berarti "buruh harian" (TEV)
• 2. orang lain berpikir itu berarti mereka malas karena mereka meniarap di antara bukit, kantong pelana (TEV), atau beban samping (NRSV, NJB) dan dijadikan budak (lih. NIDOTTE, vol. 2, hal. 994, # 4)

Kiasan tepatnya tidak pasti, tetapi intinya adalah bahwa mereka menolak untuk mengambil keuntungan dari situasi mereka. LXX menerjemahkannya sebagai positif.

• NASB, NRSV,
• NJB, JPSOA "kandang domba"
• NKJV "dua beban"
• TEV (NASB margin) "kantong pelana"
• LXX "di antara warisan-warisan"
• Peshitta "di samping jalan raya"
• REB "di kandang ternak"

Kata Ibrani םיתפשׁמה ini dapat berarti

• 1. BDB 1046
• a. Tungku-tungku perapian
• b. tumpukan abu (yaitu, desa)
• c. kandang domba (lih. Hak 5:16)
• 2. KB 652
• a. dua (ganda Ibrani) tas untuk keledai (Arab dan Albright)
• b. sebuah ketel di perapian
• c. kandang yang terbagi (lih. Mazm 68:13)

Ya, kaum modern ingin tahu persisnya apa artinya kata ini, tapi bahkan dengan kerancuannya, konteksnya tidak melukiskan gambarnya. Kita harus bergantung pada gambar yang lebih besar sampai informasi lebih leksikal atau historis tersedia. Ini bukanlah masalah krusial!

Kej 49:15 Ada dua cara yang berlawanan untuk memahami ayat ini.

• 1. Isakhar malas dan menjadi budak.
• 2. Isakhar mengenali kesuburan warisan mereka dan bekerja keras untuk membuatnya makmur.

Itu semua berhubungan dengan "berbaring." Apakah ini merujuk pada kemalasan atau beristirahat setelah upaya yang keras?

Utley: Kej 49:16-18

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 49:16-18
16 Adapun Dan, ia akan mengadili bangsanya sebagai salah satu suku Israel. 17 Semoga Dan menjadi seperti ular di jalan, seperti ular beludak di denai yang memagut tumit kuda, sehingga penunggangnya jatuh ke belakang. 18 Aku menanti-nantikan keselamatan yang dari pada-Mu, ya TUHAN.

Kej 49:16 "Dan" Ini adalah sebuah permainan pada nama Dan (BDB 192), yang berarti "hakim" (BDB 192), sebagaimana Dina (BDB 192) yang adalah bentuk femininnya dan berarti "hakim wanita." Jika ini benar frasa ini merujuk kepada Dan sebagai kecil, tapi mematikan.

Kej 49:17 "Semoga Dan menjadi seperti ular di jalan," Salah satu komentator PL favorit saya, Leupold, mengambil Kej 49:17,27 dalam arti positif (catat Kej 49:18). Namun demikian, dari konteksnya itu mungkin saja negatif. Kita memiliki beberapa contoh Alkitabiah dari mereka yang berasal dari suku Dan (lih. Hak 18). Karena Hak 18 adalah kejadian pertama penyembahan berhala di antara suku-suku ini dalam Alkitab dan karena Dan meninggalkan alokasi tanah mereka yang diberikan oleh Yosua, banyak yang beranggapan bahwa Dan terstigmatisasi oleh tindakan ini. Dan tidak akan termasuk dalam daftar suku di Wahyu 7:5-8. Banyak dari bapa gereja awal, Irenaeus, Ambrose, Agustinus, dan Theodore, menganggap bahwa Antikristus akan datang dari suku Dan.

Kej 49:18 "Aku menanti-nantikan keselamatan yang dari pada-Mu, ya TUHAN." Tujuan setepatnya dari luapan doa ini kedalam konteks ini telah diperdebatkan. Apakah ini dari Yakub atau Dan? Apakah ini sebuah ucapan syukur untuk pemeliharaan Allah (satu-satunya penggunaan YHWH dalam Kej 49) yang diingat kembali melalui penyebutan "ular," Kej 49: l7, yang merujuk pada Kej 3? Kemungkinan itu adalah sebuah doa agar suku Dan akan mengakui ketidakpatuhan mereka dan kembali kepada kepercayaan pada perlindungan dan pembebasan YHWH (yaitu, alokasi-alokasi suku asli di daerah yang dikuasai Filistin).

[\See id_TOPIKUTLEY 00147\ KESELAMATAN (ISTILAH PL)]

Utley: Kej 49:19

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 49:19
19 Gad, ia akan diserang oleh gerombolan, tetapi ia akan menyerang tumit mereka.

Kej 49:19 "Gad, ia akan diserang oleh gerombolan,

tetapi ia akan menyerang tumit mereka."Ada permainan yang jelas pada akar dari nama ini (BDB 151), yang ditemukan empat kali dalam satu ayat ini. Gad akan berada dalam suatu alokasi suku yang dapat dengan mudah diserang oleh negara-negara sekitarnya (yaitu, sebelah timur Sungai Yordan), tetapi ia akan mengejar mereka dan mengambil kembali rampasannya (yaitu, beruntung, sejahtera).

Naskah Ibraninya memiliki "tumit" (BDB 784, I, a), tapi BDB menyebutkan bahwa istilah tersebut mungkin adalah מ) מבקע dari huruf pertama dari baris puisi berikutnya, Kej 49:20). Jika demikian, maka baris ini tidak boleh dibaca "tumit," tetapi "akan menyerang belakang mereka" (BDB 784, I, c).

Utley: Kej 49:20

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 49:20
20 Asyer, makanannya akan limpah mewah dan ia akan memberikan santapan raja-raja.

Kej 49:20 "Asyer" Arti dasar dari Asyer sepertinya adalah "yang berbahagia" (BDB 81). Ini mungkin menyinggung pada pengendalian rute perdagangan yang melalui penjatahan tanah mereka oleh Yosua, yang membuat mereka sangat kaya. Juga, kesuburan tanah mereka berarti bahwa mereka akan menyediakan makanan untuk meja kerajaan (lih. Ul 33:24-25).

Utley: Kej 49:21

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 49:21
21 Naftali adalah seperti rusa betina yang terlepas; ia akan melahirkan anak-anak indah.

Kej 49:21

• NASB NKJV "rusa betina yang terlepas"
• NKJV, JPSOA "rusa yang terlepas"
• TEV "rusa yang berlari bebas"
• NJB "kijang betina yang cepat"
• LXX "batang yang menyebar"
• Peshitta "utusan yang cepat"
• REB "tarbantin yang menyebar"

KATA KERJA ini (BDB 1018, KB 1511, Qal PASSIVE PARTICIPLE) dapat berarti

• 1. mengirim
• a. orang-orang
• b. barang-barang
• c. pesan
• 2. melemparkan
• 3. meregangkan (yaitu, menyebar, lih. LXX, REB)
• 4. mengusir (lih. Kej 3:23)
• 5. melepaskan (lih. Mazm 50:19)

• NASB "Dia memberikan kata-kata indah"
• NKJV, Peshitta "Dia memberikan kata-kata yang cukup indah"
• NRSV, TEV, NJB, JPSOA "ia akan melahirkan anak-anak indah"
• LXX "menganugerahi keindahan pada buahnya"
• REB "menumbuhkan dahan yang indah"

Kata yang diterjemahkan "keindahan" atau "indah" ini (BDB 1051 I, רפשׁ, lih. Mazm 16:6), ketiga konsonannya yang sama, juga dapat diterjemahkan "tanduk," (lih. Alkitab Yang Ditekankan karya Rotherham).

Buku Pegangan pada Kejadian UBS membuat sebuah pernyataan yang membantu, "Perubahan dari 'rusa betina' menjadi 'tarbantin' dan 'anak rusa' menjadi 'kata-kata' melibatkan sebuah perubahan dalam titik vokal bahasa Ibrani" (hal. 1094).

Berhubung metafora hewan, bukan metafora tanaman, adalah umum dalam Kej 49 dan karena adanya paralel di antara baris-baris puisi ini, ay. Kej 49:21, "rusa indah" atau "rusa keindahan" sepertinya adalah yang terbaik.

Utley: Kej 49:22-26

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 49:22-26
22 Yusuf adalah seperti pohon buah-buahan yang muda, pohon buah-buahan yang muda pada mata air. Dahan-dahannya naik mengatasi tembok. 23 Walaupun pemanah-pemanah telah mengusiknya, memanahnya dan menyerbunya, 24 namun panahnya tetap kukuh dan lengan tangannya tinggal liat, oleh pertolongan Yang Maha kuat pelindung Yakub, oleh sebab gembalanya Gunung Batu Israel, 25 oleh Allah ayahmu yang akan menolong engkau, dan oleh Allah Yang Mahakuasa, yang akan memberkati engkau dengan berkat dari langit di atas, dengan berkat samudera raya yang letaknya di bawah, dengan berkat buah dada dan kandungan. 26 Berkat ayahmu melebihi berkat gunung-gunung yang sejak dahulu, yakni yang paling sedap di bukit-bukit yang berabad-abad; semuanya itu akan turun ke atas kepala Yusuf, ke atas batu kepala orang yang teristimewa di antara saudara-saudaranya.

Kej 49:22-26 "Yusuf" Apabila Yehuda dipilih di antara anak Lea untuk menerima kepemimpinan keluarga (yaitu, garis silsilah Mesias), maka Yusuf dipilih di antara anak-anak Rahel untuk menerima warisan ganda (yaitu, Efraim dan Manasye). Ini adalah sebuah pernyataan yang sangat puitis namun tegas tentang prioritas Yusuf.

Kej 49:22 Ada sebuah permainan kata dan metafora dalam ayat ini.

• 1. Qal ACTIVE PARTICIPLE, BDB 826, KB 963, diulang dua kali
• 2. di baris 1 "dahan" harfiahnya ialah "anak laki-laki," namun di baris 3 "dahan" adalah "anak perempuan" Ini adalah metafora pertanian untuk suatu tanaman yang bertumbuh kuat dan berbuah (lih. Ul 33:13-16).

Beberapa komentator meragukan peralihan dari metafora hewan (lih. Kej 49:9,14,17,21,27, dan paralelnya dalam Ul 33:17) dan mengubah citranya ke seekor keledai liar di bukit (lih. JPSOA, TEV). Puisi dalam bahasa kuno yang menggunakan kata-kata yang langka adalah hal yang licin!

Ayat 22 memiliki banyak pertanyaan dengan naskah Ibraninya!

Kej 49:23-25 Ayat-ayat ini berhubungan secara metaforis dengan

• 1. Pengalaman Yusuf dengan saudara-saudaranya dan Potifar dan kehidupan penjara
• 2. Suku anak-anak Yusuf (yaitu, Efraim dan Manasye) dan penaklukan mereka atas alokasi suku mereka di Kanaan (Yosua)

Perhatikan gelar yang berbeda untuk Allah.

• 1. Yang Maha kuat pelindung Yakub, Kej 49:24,7 BDB CONSTRUCT 784, lih. Mazm 132:2,5; Yes 49:26 (yang Kuat dari Israel, Yes 1:24)
• 2. Gembala, Kej 49:24, BDB 944, KB 1258, Qal ACTIVE PARTICIPLE, lih. Mazm 23:1; (Idiom pastoral yang sama, Mazm 78:52) Mazm 80:1
• 3. Gunung Batu (atau Batu Karang) Israel, Kej 49:24, BDB 6 CONSTRUCT 975, lih. Yes 30:29, mungkin terkait dengan gelar Mesianik "Batu Penjuru" dalam Mazm 118:22; Yes 28:16 (lihat Topik Khusus berikut)
• 4. Allah ayahmu, Kej 49:25, lih. Kej 26:3,24; 28:13; 32:9 (yaitu, Abraham, Ishak, perhatikan bentuk TUNGGAL ini adalah penekanan pada Allah Yakub)
• 5. Yang Maha Kuasa (lit. Shaddai, lih. JPSOA), Kej 49:25, BDB 994, lih. Kej 17:1, lihat Topik Khusus: Lihat topik khusus SEBUTAN UNTUK TUHAN

[\See id_TOPIKUTLEY 00048\ BATU PENJURU]

Kej 49:25 "dengan berkat dari langit di atas, dengan berkat samudera raya yang letaknya di bawah, dengan berkat buah dada dan kandungan."Ini adalah tiga kali lipat penekanan pada kelimpahan tanaman, ternak, dan populasi manusia. Inilah yang ingin dilakukan YHWH untuk seluruh umat manusia di Eden.

"Langit" dan "samudera" digunakan sebagai metafora untuk berkat yang seluas, sebesar mungkin. Keduanya akan berhubungan dengan kelembaban untuk tanaman dan rumput melimpah (lih. Ul 33:13).

Kej 49:26 Ada sebuah paralelisme antara baris ke 2 dan baris ke 3, namun keduanya memiliki kesulitan dalam bahasa Ibrani.

• 1. berkat dari gunung-gunung yang kekal (BDB 249) atau para leluhur (BDB 223 juga mengasumsikan ini menunjuk secara paralel pada pegunungan abadi, seperti halnya LXX dan paralelnya dalam Ul 33:15; MT memiliki "nenek moyang," namun bentuk ini hanya ditemukan di sini)
• 2. berkat dari bukit-bukit yang kekal

Dalam konteks paralelisme kedua baris ini mungkin berhubungan dengan gunung-gunung dan perbukitan, yang merupakan sebuah ungkapan untuk kekuatan dan kepermanenan.

□ "kepala orang yang teristimewa di antara saudara-saudaranya." "Teristimewa" ini (BDB 634) adalah dari akar untuk "nazir," yang berarti "dipisahkan" (lih. TEV) atau "disucikan untuk." Hal ini mungkin dapat menunjukkan seorang pangeran atau pejabat (lih. Nah 3:17). Ini bisa merujuk ke posisi kepemimpinan Yusuf di Mesir.

Topik Teologia: Kej 49:4

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Berkat dan Kutukan
Perluasan Penghukuman Badani
Kej 9:20-27 Kej 26:10 Kej 49:3-7 Kel 20:5 Bil 16:19-35 Yos 7:24-26 1Sa 15:2-5,7-8,32-33 2Sa 21:1-14 1Ra 21:17-29 2Ra 5:27 2Ra 9:24-26 Yeh 35:5-6 Dan 6:24 Mat 11:20-24

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Dosa-dosa Seksual yang Dihukum
Kej 12:15,17-19 Kej 20:2-3,6-7,9 Kej 49:4 Ima 18:24-29 Ima 20:10-22 Bil 5:12-13,15,19,27 Ula 22:22-29 Ula 23:2 Ula 23:18 2Sa 12:4-10 Ayu 24:15,17,19 Ayu 31:9-12 Ams 5:3-6,8-11,20-23 Ams 6:24-29 Ams 6:32-35 Ams 7:6-27 Ams 22:14 Ams 31:3 Pengk 7:26 Yer 5:7-9 Yer 7:9-11,15 Yer 8:16-17,21 Yer 9:2 Yer 13:26-27 Yer 23:10 Yer 29:21-23 Yeh 22:11,15 Yeh 23:11,14-21,27-30 Hos 4:2-3,13-14 Hos 7:4-7 Mal 3:5 Mat 5:17-18,27-29 Rom 1:21,24,26-28 1Ko 5:1,9-11 1Ko 6:9-10 Efe 5:5 Kol 3:5 1Ti 1:9-10 Ibr 13:4 2Pe 2:13-14 Yud 1:7-8 Wah 21:8 Wah 22:14-15

Topik Teologia: Kej 49:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Berkat dan Kutukan
Perluasan Penghukuman Badani
Kej 9:20-27 Kej 26:10 Kej 49:3-7 Kel 20:5 Bil 16:19-35 Yos 7:24-26 1Sa 15:2-5,7-8,32-33 2Sa 21:1-14 1Ra 21:17-29 2Ra 5:27 2Ra 9:24-26 Yeh 35:5-6 Dan 6:24 Mat 11:20-24

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Amarah
Kej 49:5-7 Maz 37:8 Maz 106:33 Ams 12:16 Ams 14:17 Ams 15:1 Ams 16:32 Ams 19:11,19 Ams 21:14 Ams 22:3 Ams 22:24-25 Ams 27:4 Ams 29:22 Pengk 7:9 Yes 14:5-6 Amo 1:11 Mat 5:22 Yoh 7:23 2Ko 12:20 Gal 5:19-20 Efe 4:26-27,31 Efe 6:4 Kol 3:8 1Ti 2:8 Tit 1:7 Yak 1:19-20

Topik Teologia: Kej 49:10

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Dia yang Berhak (Silo)
Kej 49:10

Topik Teologia: Kej 49:24

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah atas Lahirnya Sejarah Israel
Para Patriakh (Bapa Leluhur)
Kej 12:1-3 Kej 17:3-8 Kej 17:15-16 Kej 22:1-2,9-12 Kej 28:20-21 Kej 49:22-25 Yes 51:2

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Lengan
Kej 49:24 Ayu 26:2 Maz 44:4 Yes 17:5

Topik Teologia: Kej 49:25

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Mahakuasa (Ibr.: Shaddai)
Kej 49:25 Bil 24:4 Bil 24:16 Rut 1:20-21 Ayu 8:3 Ayu 8:5 Ayu 11:7 Ayu 22:23-25 Ayu 33:4 Ayu 34:10,12 Maz 68:15 Maz 91:1 Yes 13:6 Yeh 1:24 Yoe 1:15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah atas Lahirnya Sejarah Israel
Para Patriakh (Bapa Leluhur)
Kej 12:1-3 Kej 17:3-8 Kej 17:15-16 Kej 22:1-2,9-12 Kej 28:20-21 Kej 49:22-25 Yes 51:2

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya